L'An 02

Le Désert de la critique

Irène Pereira — 2015-12-18T00:00:00Z

Le Désert de la critique. Déconstruction et politique
Renaud Garcia
L'Échappée, 2015
224 pages, 15 €

Renaud Garcia, enseignant en philosophie au lycée, a déjà publié récemment deux ouvrages sur Pierre Kropotkine. Dans son nouveau livre, il s'attaque aux penseurs de la déconstruction et à leurs héritiers. Sous l'étiquette de la déconstruction, on peut classer un ensemble d'auteurs, anti-naturalistes, qui considèrent que le social est construit et qu'il peut donc être déconstruit. Dans la première génération du geste déconstructionniste figurent Michel Foucault ou Jacques Derrida. On peut situer dans leur héritage les études post-coloniales, les queer studies ou Negri et Hardt [1]. La thèse de Renaud Garcia consiste a soutenir que, loin de constituer un appui solide pour la critique, le geste de la déconstruction conduit à des impasses. L'auteur progresse dans son propos en présentant un auteur puis en exposant les critiques qu'il souhaite effectuer à son égard.

Renaud Garcia met en évidence les difficultés des analyses déconstructionnistes. Celles-ci tout d'abord prennent appui sur un oubli de la question sociale. La thématique de la domination efface celle de l'exploitation économique. Le relativisme épistémologique sans limite conduit à évacuer la question de la vérité qui est pourtant indissociable de la pensée critique. Néanmoins, cela ne conduit pas l'auteur à réhabiliter le scientisme du XIXe siècle. C'est plutôt du côté d'un romantisme révolutionnaire, avec des auteurs comme Wiliam Morris ou Gustav Landauer, que Renaud Garcia cherche des appuis contre la déconstruction. Les analyses post-coloniales impliquent une critique de l'universalisme des Lumières. Renaud Garcia, pour sa part, à la suite de Jérôme Bachet, préfère prendre la voie d'un « pluriversalisme » en s'appuyant sur l'exemple zapatiste. La thématique de l'omniprésence du pouvoir chez Foucault s'est élaborée en opposition aux théoriciens de l'aliénation (Karl Marx, Guy Debord, Herbert Marcuse…) : le sujet ne se trouve plus aux prises avec un système qui l'aliène mais un ensemble de relations de pouvoir disséminées. Les théories queer évacuent la matérialité économique des rapports d'exploitation en se centrant sur la normativité des discours. En définitive, l'auteur est conduit à mettre en valeur un paradoxe à l'œuvre dans la pensée de la déconstruction. Ces auteurs s'attaquent à l'héritage des Lumières dont la science avec ses prétentions à une raison universelle est le symbole. Pourtant ces courants, par leurs positions anti-naturalistes et constructivistes, sont conduit à s'appuyer sur la technoscience. Renaud Garcia prend pour cela l'exemple de la revue Multitudes qui a contribué à promouvoir en France les théories queers et post-coloniales. Néanmoins, à travers le relais par cette revue du Manifeste accelérationniste apparaît mis en relief la fascination et la croyance en une transformation technoscientifique de la société. En effet, si ce qui est a été construit et peut être déconstruit, il devient alors possible de le reconstruire. Cette métaphore aboutit à faire de la technique l'instrument de cette reconstruction. La technique est alors au service de désirs individualistes qui ne trouvent plus comme limite qu'une éthique minimaliste : faire tout ce que l'on désir sans nuire à autrui.

L'auteur conclut son ouvrage en se demandant quelle critique aujourd'hui peut constituer une alternative valable à la déconstruction. Il la recherche pour sa part dans les auteurs qui selon lui proposent une analyse du monde vécu aliéné par le système capitaliste, que ce soit Hartmut Rosa dans Accélération ou Christophe Dejours dans Travail vivant.

Les critiques qu'effectuent Renaud Garcia évitent l'écueil de l'extériorité. Ainsi, lorsqu'il s'oppose aux analyses postcoloniales, c'est en s'appuyant par exemple sur les Black Panthers, lorsqu'il critique les théories queer, c'est en mobilisant la féministe Catharine MacKinnon. Néanmoins, il est possible de regretter que la question de l'articulation entre le naturalisme écologique et le constructivisme social ne soit pas plus approfondie. En effet, l'écologie nous appelle à ne pas évacuer la question de la nature et des limites. Mais en même temps le constructivisme social, nous a rendu attentifs à ne pas renaturaliser ce qui relève d'institutions sociales ou de rapports sociaux contingents. Ainsi, on peut rappeler que les systèmes de filiation et les identités sexuelles, si l'on reprend les travaux de l'anthropologie culturelle, ont été fort diverses selon les sociétés.

[1] Michael Hardt et Antonio Negri sont les auteurs de Empire, Exils, 2000 et de Multitude. Guerre et démocratie à l'âge de l'Empire, La Découverte, 2004.

Soigner l'esprit, guérir la Terre

Patrick Marcolini — 2015-12-18T00:00:00Z

Soigner l'esprit, guérir la Terre. Introduction à l'écopsychologie
Michel Maxime Egger
Labor et Fides, Genève, 2015
288 pages, 25 €

Apparue dans les pays anglo-saxons il y a une trentaine d'années, l'écopsychologie reste encore largement méconnue en France – une situation qui pourrait toutefois évoluer avec la parution récente de plusieurs livres en langue française de ou sur ses grandes figures (Theodore Rozsak, Paul Shepard ou encore Joanna Macy) [1], ainsi que de cet ouvrage introductif rédigé par le sociologue et journaliste Michel Maxime Egger.

Mais que désigne-t-on exactement sous le terme écopsychologie ? Comme son nom l'indique, il s'agit pour l'essentiel d'un champ de réflexion et de pratiques qui prend en compte « la dimension psychologique dans l'approche des problèmes environnementaux et celle du monde naturel dans les démarches thérapeutiques ». L'écopsychologie met au centre de sa démarche « le lien essentiel, non seulement biologique, mais émotionnel et plus encore ontologique » de l'être humain à la nature, et cherche à résoudre tous les problèmes liés à l'occultation de ce lien. Soigner le malaise voire la souffrance des personnes vivant dans des lieux coupés de la nature ; comprendre et agir sur les ressorts intimes de pathologies telles que l'addiction à la technologie ou à la consommation ; contrer le déni de réalité et le sentiment d'impuissance face aux destructions massives de la nature, et inciter les populations à affronter sereinement les problèmes écologiques ; éduquer l'être humain à la conscience de sa place dans le monde pour réorienter ses activités dans un sens plus respectueux de l'environnement ; plus généralement, rétablir la conscience d'une continuité entre l'être humain et la nature, le moi et le monde, occultée par les pensées modernes de type objectiviste : telles sont les tâches de l'écopsychologie, qui ambitionne donc d'exercer un rôle moteur dans le changement général de paradigme que supposent les enjeux environnementaux actuels, comme l'explique M. M. Egger.

Pour ce faire, les acteurs de ce champ transdisciplinaire ont élaboré des pratiques thérapeutiques originales, que nous présente l'auteur. Elles incitent par exemple le patient à questionner son mode de vie ou à développer des activités centrées sur le corps, les sens et l'attention au monde (méditation, yoga, etc.). Mais elles supposent aussi de sortir du cabinet où s'enferment traditionnellement les psychologues, et d'engager des démarches visant à renouer le lien entre l'être humain et la nature. Cela peut aller de l'hortithérapie (le soin par les activités de jardinage) aux séjours d'immersion dans la nature sauvage, seul ou petit groupe, en passant par un traitement des troubles psychiques passant par le contact régulier avec un animal. Plus étonnant, et peut-être moins sérieux (parce que ne tenant pas compte des contextes socioculturels dans lesquels s'inscrivent les pratiques religieuses ou spirituelles) : une frange non négligeable de l'écopsychologie s'est inspirée des sociétés tribales pour élaborer le « conseil chamanique », une forme de thérapie incluant le recours à des danses, des invocations, des pratiques de jeûne, etc., ainsi qu'une attention accrue aux rêves. Quoi qu'il en soit, dans tous les cas, il s'agit de réveiller en chacun l'« inconscient écologique », notion élargissant celle d'inconscient collectif postulée par Carl Gustav Jung, et désignant le sentiment instinctif, plus ou moins refoulé, d'appartenir à une forme de communauté réunissant tous les êtres vivants.

A des questions environnementales qui sont habituellement posées à une échelle trop large, renforçant ainsi notre sentiment d'impuissance, l'écopsychologie a le mérite d'offrir un éventail de réponses suggestives, à taille humaine, ancrées dans le quotidien et parlant à la subjectivité de chacun. En faisant appel à la sensibilité, à l'imaginaire, à une ouverture sur la nature, elle est un précieux contrepoint à une psychologie et une psychiatrie trop souvent réifiantes. Qui plus est, elle porte au grand jour les causes sociales (et non uniquement individuelles) de quantité de souffrances psychiques contemporaines.

Mais sa démarche fait tout de même problème sur plusieurs plans. On peut lui reprocher ses incursions dans le mysticisme le plus lénifiant (nombreux sont ses représentants qui parlent par exemple d'« âme de la Terre »), ou le fait qu'elle n'est pas dépourvue d'ambiguïtés politiques, dont les écopsychologues sont d'ailleurs conscients eux-mêmes, puisque l'auteur rend compte des débats qui les divisent. Ainsi, à vouloir éduquer (rééduquer ?) psychiquement les populations à une attitude « écologiquement correcte », ne risque-t-elle pas de se transformer, d'instrument de prise de conscience, en un outil d'ingénierie sociale visant à faire accepter aux gens leur place non plus dans le cosmos mais dans la société de l'état d'urgence environnemental ? La recherche d'épanouissement psychique qui la guide ne la rapproche-t-elle pas dangereusement du développement personnel et de la culture néolibérale qui imprègne ce dernier [2] ? Enfin, sa démarche biocentrique, qui se préoccupe surtout de faire des êtres humains des « serviteurs de la nature », et de leur vie en commun « une société au service de la vie » (pour reprendre des expressions qui reviennent à de nombreuses reprises), ne risque-t-elle pas de mener à une impasse ? En définitive, la protection de la vie ou de la nature pour elles-mêmes n'a pas grand sens : l'une et l'autre sont plus fortes que l'être humain, et retrouveront toujours de nouveaux équilibres quelles que soient les perturbations introduites par ce dernier. En revanche, ce qui est à craindre, c'est que ces nouveaux équilibres ne laissent plus de place à la liberté humaine, voire à l'humain tout court. Comme le concluait justement Bernard Charbonneau, « ce qu'il faut défendre contre le déchaînement de la puissance humaine ce n'est donc pas la nature en soi, mais la nature pour l'homme » [3].

[1] Cf. Joanna Macy, Écopsychologie pratique et rituels pour la Terre , Le Souffle d'or, 2008 ; Paul Shepard, Retour aux sources du Pléistocène et Nous n'avons qu'une seule Terre , parus respectivement aux éditions Dehors et José Corti en 2013 ; et Theodore Rozsak. Vers une écopsychologie libératrice , textes choisis et présentés par Mohammed Taleb, Le Passager clandestin, 2015.

[2] Voir à ce sujet l'entretien avec Nicolas Marquis, « Se changer soi pour changer le monde », dans le n°7 de L'An 02 , "Altercapitalisme".

[3] Pour reprendre les mots de Daniel Cérézuelle dans Écologie et liberté. Bernard Charbonneau précurseur de l'écologie politique , Parangon / VS, 2006.

Pour tout résoudre, cliquez ici !

Camille — 2015-12-18T00:00:00Z

Evgeny Morozov, Pour tout résoudre, cliquez ici ! L'Aberration du solutionnisme technologique
FYP éditions, Limoges, 2015
352 pages, 22,50 €

L'ouvrage d'Evgeny Morozov se livre à une tâche peu commune : attaquer la raison économique qui préside au discours technologique. Il rappelle un fait anodin : les nouvelles technologies, c'est-à-dire les gadgets électroniques et les applications qui tournent dessus, sont développées par des acteurs économiques comme les autres et devraient être considérées comme telles. Il n'y a pas de raison de les imaginer plus philanthropiques que les industries pharmaceutiques ou agroalimentaires par exemple. Pire, l'origine de ces nouveaux acteurs, la Silicon Valley, s'est forgée avec des entreprises multimilliardaires et des start-up financées par des fonds de capital-risque. La conclusion est limpide : il faut considérer les entreprises de nouvelles technologies avec la même suspicion que Wall Street.

En plus de rappeler cette situation, qui devrait être un point de départ de toute vision critique des nouvelles technologies, l'ouvrage tente aussi de montrer comment ces agents font accepter l'idée que leurs actions, leurs produits et leurs services, vont dans le sens de l'intérêt général. L'idée de base est que les nouvelles technologies proposent des outils ou des services qui permettent de répondre à des problèmes quotidiens, voire à de véritables enjeux sociaux. Uber et Airbnb ont ainsi apporté une solution au prix prohibitif du taxi et des hôtels dans les grandes villes, et les algorithmes de prévision fondés sur le big data permettent de prédire les épidémies de grippe, voire d'anticiper et de réduire la criminalité. L'ouvrage reprend ces exemples, et d'autres, de « problèmes » que se sont proposé de résoudre des entreprises, ingénieurs ou enthousiastes des nouvelles technologies. À chaque fois, il analyse la « solution » proposée et son véritable impact. Il précise, pour chacune, les lacunes, les impensés, les problèmes nouveaux qui viennent se substituer aux anciens. Il en dégage deux aspects récurrents qui composent une grande partie des discours actuels sur les nouvelles technologies.

Tout d'abord le « solutionnisme technologique », qui consiste tout bonnement à dire qu'à tout problème peut être opposé une solution technique. Le problème avec le solutionnisme technologique n'est pas tant qu'il proclame que les nouvelles technologies sont toutes puissantes, mais qu'il a tendance à définir et réduire tout problème social dans des termes qui puissent se régler techniquement. L'enjeu des transports publics, par exemple, ne peut pas se réduire au fait de trouver rapidement des véhicules disponibles pour un trajet précis au moindre coût possible. Il faut aussi prendre en compte les questions d'égalité d'accès, de relégation spatiale, de handicap ... bref, tout un ensemble de contextes et de valeurs qui ne peuvent pas se résumer à des paramètres à optimiser.

Ensuite le « webcentrisme », qui est un concept moins clairement défini. D'après Morozov, il s'agit d'une tendance à penser le web comme un espace homogène obéissant à quelques principes comme l'ouverture, la transparence et la neutralité. Il semble critiquer par là deux discours. Le premier est la transposition dans le discours politique des principes du web. Si l'ouverture et la transparence des protocoles et la neutralité du net sont a priori de bonnes choses pour les échanges électroniques, la transparence totale n'est pas nécessairement bénéfique dans la vie publique et politique. Un minimum d'hypocrisie, par exemple, est souvent nécessaire dans les échanges humains, y compris les échanges politiques, et ces principes doivent faire l'objet de débats plutôt qu'être appliqués à la lettre. L'autre discours critiqué est la remise en question de toute proposition de régulation du web, qui irait à l'encontre de l'ouverture ou de la neutralité. Outre le fait qu'Internet est assez hétérogène et évolutif, avec de nombreux protocoles et moyens d'accès différents à l'information, dont tous ne respectent pas nécessairement ces principes, ces oppositions peuvent aller dans le mauvais sens. Morozov donne un exemple lors d'une conférence : si toutes les données gérées par les administrations publiques devenaient librement accessibles, ce seront les multinationales des nouvelles technologiques qui pourraient en profiter le plus. En effet, ce sont elles qui disposent des meilleures infrastructures pour exploiter de gros volumes de données. Du coup, il peut sembler judicieux de réfléchir à un moyen de réguler soit la manière dont ces données sont accessibles, soit les conditions dans lesquelles les multinationales peuvent collecter et traiter ces informations publiques.

Le plus gros problème à la lecture du livre est que le propos est un peu confus, et que, comme lorsque l'auteur parle du « webcentrisme », il laisse au lecteur le soin de vraiment comprendre ce à quoi il fait référence. Le style journalistique et les titres-formules rendent certes la lecture agréable, mais l'absence de définitions claires ou d'un minimum de cadre théorique donnent au tout l'impression d'être peu structuré. On serait même tenté d'y voir par moment la faiblesse de son argumentation. Autre reproche, Evgeny Morozov, qui envisage pleinement des usages pertinents des nouvelles technologies, suggère des alternatives « publiques » à la collecte des données personnelles. Pourtant, même des cadres de la Silicon Valley commencent à parler du pouvoir nocif du big data et de l'impossibilité d'empêcher les États et entreprises d'obtenir toute information présente sur Internet [1]. Quelques libertaires pourraient suggérer à raison que nous ne voulons tout simplement pas que des informations comme la liste de nos appels téléphonique, notre annuaire ou nos positions géographiques, soient enregistrées et conservées. Et ce que ce soit par des entreprises motivées par le profit ou par des collectivités publiques désirant améliorer leurs services.

Malgré ces réticences, quelques bonnes idées se dégagent, même si elles ne font pas l'objet d'une partie dédiée ou d'un développement minimal. Tout d'abord, les services ou solutions proposées par des entreprises sont toujours pensées dans l'intérêt de celles-ci. Avec un peu d'imagination, il est souvent possible de proposer un service différent qui permette les mêmes bénéfices sociaux sans les contreparties d'un service privatisé. Ensuite, le développement d'un nouveau service ou d'une technologie ne doit pas être l'unique manière d'aborder un problème social. Pour éviter cet écueil, il est primordial de ne pas réduire les enjeux politiques à de pures questions techniques. Enfin l'efficacité en politique doit toujours être prise avec des pincettes. Avec les nouvelles technologies, il est tentant de déléguer la prise de décisions à des algorithmes et d'utiliser des applications et logiciels participatifs pour tenir compte de l'avis du plus grand nombre. Deux dangers guettent. D'un côté, une dépolitisation toujours plus forte, résultat d'une limitation des rencontres physiques et débats de vive voix ainsi que d'une attention excessive sur les problèmes facilement compréhensibles et quantifiables. De l'autre, l'apparition de mesures discriminatoires, « solutions » faciles et efficaces qui peuvent rapidement surgir d'un algorithme mal conçu ou d'un problème mal formulé.

[1] C'est le propos qu'a tenu Maciej Ceglowski, le fondateur de Pinboard, un service web de gestion de signets, lors d'une conférence professionnelle sur le sujet.

La Double Impasse

Aude Vidal — 2015-12-18T00:00:00Z

Sophie Bessis
La Double Impasse. L'Universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchand
La Découverte, 2014
240 pages, 19 €

Deux visions inconciliables du monde : la démocratie libérale d'un côté, avec son individualisme bon teint, et de l'autre une doctrine passéiste, à la violence médiévale. Les deux se seraient heurtés de plein fouet lors des événements de 2015. Dans cet ouvrage publié quelques mois plus tôt, Sophie Bessis renvoie dos à dos ce qu'elle appelle la « théologie de marché » (ne parle-t-on pas de « dogme » néo-libéral ?) et le fondamentalisme religieux, protestant et musulman au premier chef. Il ne s'agit pas selon elle d'un choc des civilisations mais du désarroi d'un monde livré à un monstre à deux faces qui se nourrissent l'une l'autre, un monde au bord de l'épuisement écologique et où les idées émancipatrices peinent désormais à se faire entendre. Le développement ne signifie plus que l'intégration au capitalisme mondialisé, l'argent passe au rouleau compresseur la diversité du monde. Les traités transatlantique et transpacifique proposent de peaufiner l'arsenal juridique global pour la prédation des ressources publiques par les intérêts privés. Les mondes musulmans, du Mali à l'Indonésie, sont uniformisés par la magie des pétrodollars. La mondialisation est là, et bien là, mais l'universalisme recule. Ne restent que les identités : celle des Charlie qui bravent les barbares en levant leur verre, oubliant l'état de délitement de leur « démocratie », gouvernement représentatif aux abois depuis que l'ordre néolibéral s'est imposé depuis Chicago ou Bruxelles ; celle de ceux et celles qui ne sont plus désormais que des musulman-e-s.

Sophie Bessis, historienne de ce monde arabe qui fournit les exemples de sa démonstration, dénonce le choix fait par des régimes autoritaires de leur opposition, qui ne sera plus marxiste mais islamiste, et la complaisance à ce sujet des pays occidentaux qui se gargarisent de liberté et de démocratie tout en accordant le droit à de telles aspirations à qui leur chante, c'est-à-dire à des groupes dont les intérêts sont compatibles avec les leurs (anti-impérialistes s'abstenir). Elle n'est pas plus tendre envers la gauche la plus radicale, post-moderne et différentialiste. Les exemples qu'elle donne semblent outrés, peut-être choisis avec trop de partialité : peut-on décemment juger en Europe des faits de violence conjugale sur des standards qu'on imagine être ceux des époux, irrémédiables autres dont il faudrait respecter les mœurs ? Et puis : ne peut-on lutter contre les discriminations à l'encontre des femmes voilées tout en restant critique de ce que le voile dit de la place des femmes dans l'espace public ou de la globalisation de l'islam ? Son refus du concept d'islamophobie est convainquant : racisme, violence de classe et parfois sexisme peuvent expliquer les discriminations subies en France par les descendant-e-s de sujets coloniaux sans que la religion qu'on leur prête soit forcément mise en cause. Il ne semble à cet égard pas idiot de modérer l'usage de cette notion plutôt que d'écraser des groupes sociaux sous le poids d'assignations à une religion peut-être pas pratiquée mais tenue de résumer leur identité.

Impérialiste ou post-moderne, cynique ou noyé sous les bonnes intentions, le regard posé par les occidentaux sur le monde arabe lui porte le plus souvent un grand tort en établissant un « deux poids, deux mesures » systématique. Par un tour de passe-passe, une vision inégalitaire des rapports femmes-hommes serait acceptable parce que portée par des femmes revendicatrices (c'est ce que postule peu ou prou le « féminisme du choix », qui refuse d'envisager contrainte et servitude volontaire), l'islamisme (soit le projet de soumission plus ou moins autoritaire de la vie publique à l'interprétation de la volonté divine) pourrait être « modéré » et les aspirations démocratiques seraient des lubies de bourgeois sous influence occidentale désormais taxés d'« extrémisme laïc ». Reprenant le mot de Kateb Yacine qui parle de la langue française comme d'un « butin de guerre », Sophie Bessis considère que la liberté individuelle et la souveraineté populaire sont des conquêtes accessibles à tous et toutes, non pas des cadeaux empoisonnés de l'Occident mais des fruits qu'il est temps de cueillir à ce moment d'une histoire commune bien mouvementée. Il est certainement possible de se livrer à un droit d'inventaire plus sévère que le sien sur l'universalisme (la notion de droits, individuels et formels, peut en être l'occasion, cf. notre chronique de La Tyrannie des droits de Brewster Kneen) mais le refus qu'elle oppose à cette sclérose des identités est salutaire. En bonne historienne, elle ancre dans le temps les soubresauts du monde arabe plutôt que de les essentialiser. Il a, argumente-t-elle avec élégance, droit à la complexité. Et nous, lecteurs et lectrices, également

Brut

Aude Vidal — 2015-12-17T00:00:00Z

David Dufresne, Nancy Huston, Naomi Klein, Melina Laboucan-Massimo et Rudy Wiebe, Brut. La Ruée vers l'or noir Lux éditeur, Montréal, 2015
108 pages, 12 €

Du brut. Par millions de barils. Ou comment donner à voir l'exploitation des sables bitumineux du Canada. Barils, dollars, gaz à effet de serre, degrés de réchauffement… On connaît l'histoire mais voici une invitation à en découvrir jusqu'aux acteurs les plus modestes, en un livre composite où se mêlent reportage, témoignage, plaidoyer et littérature, et autant de voix. Fort McMurray, dans le Nord-Est de l'Alberta, est la capitale de ces hydrocarbures que l'on dit non-conventionnels : leur exploitation, plus polluante et plus coûteuse que partout ailleurs, souille 90 000 km2 de terres et le bassin du fleuve Mackenzie, l'une des principales sources d'eau douce au monde. Dans des mines à ciel ouvert, des camions de trois étages chargent ce mélange de sable, d'argile et de bitume. Moins visible, l'exploitation par forage consomme plus d'eau et relâche plus de produits toxiques. Le transport par pipe-line, ensuite, déverse lors de fuites régulières des millions de litres jusque dans l'océan Pacifique.

La contamination rend la région invivable mais pourtant on y vit. D'abord les personnes des premières nations, dont la militante écologiste Melina Laboucan-Massimo se fait ici la porte-parole en brossant un premier tableau des dégâts infligés aux terres des Cris lubicons, une pollution massive des « taïgas, fleuves, plaines, zones humides ou tourbières » [1] dont ils tiraient leur subsistance. Ensuite les travailleurs du pétrole ainsi que ceux et celles qui entretiennent Fort McMurray, ville-champignon et capitale des tar sands . D'un ramasseur de canettes à la maire, d'un tenancier de bar à filles à la directrice de la banque alimentaire, David Dufresne brosse leur portrait. Et en creux celui des jeunes hommes qui viennent travailler pour l'industrie pétrolière, gagner des sommes folles, en claquer une partie tout en espérant partir un matin, sans prévenir, avec un bon magot (compter 50 000 $ par semestre et ne pas imaginer rester plus de deux ans). Dufresne examine les relations entre société et big business , ici au niveau municipal, en posant la question : le pétrole est-il soluble dans la démocratie ? Pour Nancy Huston et Naomi Klein, dont un dialogue est retranscrit, Fort McMurray est le visage de l'horreur. La loi du profit détruit les conditions d'une vie authentiquement humaine : un environnement où trouver sa subsistance, qui ne rende pas malade, et quelque chose comme une communauté politique, où le bien commun soit mieux pris en considération que l'avidité individuelle. Partout dans le monde cette vision recule mais Fort McKenzie présente un état très avancé de ce que peut faire la loi du profit sur les paysages et les personnes.

Brut est bref mais entrouvre les portes d'un de ces enfers extractivistes qui nourrissent la machine industrielle. La plongée est rude mais salutaire : est-ce dans ce monde-là que nous souhaitons vivre ? Au milieu de justes indignations, cependant, la plainte de Nancy Huston sur les travailleurs du pétrole contraints à la prostitution (entendre : contraints à recourir aux services de personnes prostituées – dont on apprend par ailleurs qu'elles se partagent un joli gâteau) pourrait presque nous faire oublier la violence que les hommes exercent sur les femmes, là-bas plus qu'ailleurs. Partout au Canada on déplore les violences, assassinats et disparitions dont sont victimes les femmes autochtones et que les industries néocoloniales (qui comme la guerre livrent des territoires entiers à des hordes d'hommes prédateurs [2] ) exacerbe. Serait-ce que l'Alberta échappe à la malédiction des agressions sur les prostituées et de la violence envers les femmes des premières nations ? Les débats parisiens et la bonne idée de l'auteure canadienne d'établir pour les jeunes filles un service civil du vidage de couilles sont une chose, l'oubli de faire état dans ce contexte d'une violence spécifiquement dirigée contre les femmes en est une autre qui me semble plus grave. D'où une légère déception que cette question n'apparaisse pas, à plus forte raison dans un livre qui présente une certaine diversité de regards, féminins notamment. Si une société se distingue par la manière dont elle traite les personnes les plus vulnérables, les dangers qui pèsent sur les femmes autochtones ne sont pas un détail de l'histoire. Brut reste malgré cela un riche petit ouvrage, qu'il est possible de prolonger grâce aux œuvres de David Dufresne : autour des mêmes rencontres, le journaliste a produit un jeu-documentaire puis un film. Plongée d'autant plus réaliste dans cet univers sordide, le froid et les odeurs d'hydrocarbures en moins.

[1] Melina Laboucan-Massimo, « Du pétrole en territoire lubicon », photo-essai sur un texte très proche de celui qui est traduit ici.

[2] Lire à ce sujet "Québec : cap au Nord !" dans le n°3 de L'An 02 .

Seuls ensemble

Aude Vidal — 2015-07-01T00:00:00Z

Seuls ensemble. De plus en plus de technologies, de moins en moins de relations humaines (2011)
Sherry Turkle
Traduit par Claire Richard
L'Échappée, 2015
528 pages, 22 euros

Sherry Turkle prend soin de le préciser tout le long de son ouvrage. Non, elle n'est pas luddite (du nom de ces ouvrier· e·s briseurs de machine s'étant donné pour chef un imaginaire Ned Ludd). Non, elle n'est pas technophobe. Et de fait, le propos de cette psychologue directrice de département au Massachussets Institute of Technology est assez mesuré. Elle essaie de comparer chacune de ses observations avec nos usages d'avant le surgissement de machines high tech : qu'est-ce qui change entre une poupée et un robot social dans la réaction d'un enfant ? entre un échange sur Skype et une lettre pour les personnes mises en relation ? Et ses conclusions ne sont pas fracassantes, inédites ou catastrophistes. Mais oui, quelque chose change quand nous nous entourons d'objets nouveaux, avec des fonctionnalités nouvelles. Nous nous y adaptons, ils suscitent en nous des comportements différents qui nous sont peut-être dommageables.

La deuxième partie de l'ouvrage, qui se lit comme un roman, s'attache aux usages des techniques de communication : sms, courriel, Facebook, Skype et de nombreux sites sociaux. Turkle nous ouvre les portes d'un monde où les courriels sont réservés au milieu professionnel, où les coups de fil sont désormais perçus comme intrusifs et où on s'envoie des centaines de sms par jour. Enthousiasme d'ados pris· es au jeu de pouvoir travailler leur communication et de ne plus passer par une parole trop spontanée. Angoisse de perdre le fil rassurant qui lie aux ami· e·s et à la famille : pour se sentir en sécurité, beaucoup d'interviewé· e·s écrivent des sms au volant, cherchez l'erreur. Et devant la pression que met l'injonction à communiquer en continu et l'épuisement que cela occasionne, Turkle observe également des stratégies de retraits : un adolescent ferme son compte Facebook et insiste pour ne plus voir ses ami· e·s qu'en face à face ; une jeune fille de quatorze ans n'emmène plus son téléphone mobile pendant la journée. Une sagesse dont sont parfois incapables leurs parents, scotché· e·s à leur smartphone pendant les repas ou qui perdent (comme l'auteure) un temps de sommeil précieux en checkant une dernière fois leurs courriels avant de se coucher.

Turkle s'inquiète des conséquences de la vie hyper-connectée sur notre psychisme et sur la qualité de notre vie sociale. En baisse, semble-t-il, puisque après quinze ans de ce régime un· e États-unien·ne n'a plus en moyenne que deux personnes à qui parler de choses importantes là où elle en avait trois. Sans compter que s'accroît le nombre d'individus qui n'ont personne à qui parler. Certes la possibilité de se construire en ligne une nouvelle identité, sans traîner celle avec laquelle on est en difficulté, offre parfois des possibilités thérapeutiques. Mais l'échappatoire est autre chose qu'une étape transitoire et constructrice. Et trop nombreuses sont les occasions de se traiter les un· e·s les autres comme moyen plutôt que fin et, en cherchant la facilité de relations sans responsabilité, de se faire en toute réciprocité traiter de manière irresponsable. Le bilan est-il si profitable ?

Mais n'ayons crainte car, à mesure que s'endurcira le monde social autour de nous, nous aurons la possibilité de nous entourer de robots complaisants… C'est l'objet d'une première partie un peu longue, mais le retour final sur les questions qu'elle pose est très stimulant. La qualité de conception de certains robots leur permet d'apparaître, aux yeux d'être humains, comme des êtres sensibles. Quand bien même on aurait parallèlement conscience de leur fabrication, on projette sur eux nos émotions, tandis qu'eux sont programmés pour exprimer et feindre des émotions copiées sur les nôtres. Puisque ces robots donnent l'illusion d'une présence humaine, puisque cela « fonctionne » auprès d'enfants ou de personnes âgées, pourquoi ne pas les utiliser pour entourer de présence et de soins les êtres humains dont nous n'avons pas le temps de nous occuper ? Robot baby-sitter, robot aide-soignant soulageraient d'un fardeau les adultes productifs. Qui est un fardeau pour qui ? Le salaire des baby-sitters et des aides-soignant· e·s fait d'elles un fardeau. Fardeau également les personnes vulnérables à charge. Comment garder le sens de son humanité ou de celle de l'autre dans ces conditions ? C'est pour cela qu'un ami handicapé de Turkle avoue préférer un·e soignant·e malveillant à un robot… au moins a-t-il l'impression, même maltraité, d'être vivant et humain.

Le Retour de la bicyclette

Pierre Thiesset — 2015-07-01T00:00:00Z

Le Retour de la bicyclette. Une histoire des déplacements urbains en Europe, de 1817 à 2050
Frédéric Héran
La Découverte, 2014
219 pages, 17,90 euros - Parution poche septembre 2015 256 pages, 10 euros

Quand il apparaît à la fin du XIXe siècle, le vélocipède (littéralement « pieds rapides ») est le véhicule de la modernité. Objet de distinction sociale, il permet d'accélérer les déplacements individuels, concurrence le cheval et ouvre la voie à l'automobile. Après s'être imposé comme moyen de transport populaire, le vélo a peu à peu cédé le passage à la circulation à pétrole durant la seconde moitié du XXe siècle. Sa pratique a tellement chuté qu'elle ne représente aujourd'hui qu'environ 3 % des déplacements en France.

Mais, contrairement aux assertions des propagandistes du progrès illimité, l'histoire des techniques n'est jamais linéaire. Et voilà que, dans nos rues transformées en couloirs à bagnoles, se faufile Le Retour de la bicyclette : c'est sous ce titre optimiste qu'un ouvrage écrit par l'économiste Frédéric Héran se penche sur l'évolution des déplacements urbains au cours des deux derniers siècles. Une évolution qui est faite de conflits entre modes de transports. N'en déplaise aux partisan
·e·s timoré
·e·s d'une « intermodalité » paisible, qui se refusent à mettre radicalement en cause la place de l'automobile, cette étude riche et documentée montre clairement que le retour de la bicyclette ne peut se faire qu'en renversant la domination écrasante des cercueils vrombissants. Il ne suffit pas de peindre quelques bandes cyclables le long des trottoirs et de poser quelques arceaux à vélo pour faire advenir une mobilité douce. Dans les villes d'Europe de l'ouest où la part modale de la bicyclette est la plus importante, des bâtons ont été glissés dans les jantes des motorisés. Parmi les leviers d'action, citons : limitations de vitesse à 30 km/heure, lutte contre l'étalement urbain et la prolifération de routes et parkings, fortes taxes sur le stationnement, péages urbains, zones à trafic limité, code de la route qui donne la priorité aux piéton·ne·s et cyclistes... Sans oublier, en ce qui concerne les Pays-Bas et le Danemark, de fortes taxes sur l'essence et l'achat des boîtes à roulettes.

L'espace public ne peut être reconquis par les bipèdes qu'en restreignant le flot d'autos. En remettant en cause l'urbanisme et l'aménagement du territoire, modelé pour le déversement toujours plus rapide d'homo automobilus devenus dépendants à leurs prothèses à moteur. C'est ainsi que, après être née sous le drapeau du progrès, la débonnaire bicyclette s'est transformée en un symbole subversif, de sobriété, de convivialité, d'autonomie contre une société mécanisée, hypermobile, dévouée à l'accélération sans fin.

Frédéric Héran conclut son ouvrage par une prospective qui partage les analyses de la décroissance : face à la fin de l'énergie bon marché, à la raréfaction des métaux, à l'endettement massif qui ne permet plus de dérouler de gigantesques infrastructures routières, au dérèglement climatique qui impose de restreindre drastiquement les émissions de gaz à effet de serre, ou encore à la crise sanitaire qui touche les sociétés sédentaires, la croissance du parc automobile ne pourra pas s'étendre indéfiniment. Cette calamité connaîtra un pic avant de décliner.

Certes, nous n'y sommes pas encore. Même si la pratique du vélo se redresse légèrement depuis dix ans, même si les bétonneurs commencent à la prendre en compte dans leurs aménagements, le « retour de la bicyclette » reste timide alors que, cet été, 994 kilomètres de bouchons cumulés ont été enregistrés dans le grand chassé-croisé entre automobilistes juillettistes et automobilistes aoûtien
·ne·s. Soit la distance Lille-Marseille saturée de bagnoles. Record battu.

Dans tous les grands pays producteurs d'automobiles, les États soutiennent leur industrie moribonde quitte à la subventionner à fonds perdus et à faire croire à l'avènement de voitures électriques « propres » (ce qui est une publicité mensongère). La priorité est toujours donnée à la machine sur l'humain. Preuve glaçante : lorsqu'un pic de pollution contraint les autorités à « communiquer », elles conseillent aux enfants, aux vieux, aux cardiaques, aux asthmatiques et aux femmes enceintes de rester chez eux et de ne pas trop bouger, pendant que les échappements recrachent librement leurs particules fines. La déesse automobile ne sera pas déboulonnée d'elle-même. Alors, vélorutionnaires de tous les pays, en danseuse !

Caliban et la sorcière

Cécile Talbot — 2015-07-01T00:00:00Z

Silvia Federici
Caliban et la sorcière. Femmes, corps et accumulation primitive
Traduit par Senonevero
Entremonde, 2014
464 pages, 24 €

Sorcières, mes sœurs [1]… Jeune féministe, j'ai longtemps cherché mon herstory : quand, comment nos sœurs furent-elles soumises au patriarcat ? Je savais que je n'aurais aucun soutien là-dessus de la part de mes camarades pleins d'énergie révolutionnaire viriliste, qui considéraient notre féminisme naissant au mieux comme un passe-temps, au pire comme une trahison. Pourquoi les écrits féministes qui circulent le mieux sont souvent issus de la philosophie, du monde littéraire (et ceux-ci sont en effet indispensables pour comprendre les aspects idéologiques du problème) mais beaucoup moins de l'économie, de l'histoire ? C'est bien de ces outils-là dont nous avons besoin, pour déconstruire la structure où est enracinée le patriarcat moderne. Ils sont heureusement nombreux et Caliban en est un.

Federici s'emploie d'abord à restituer l'histoire des luttes antiféodales, oubliées des programmes scolaires qui nous inculquent une histoire des victoires de l'homme blanc. Elle nous raconte que dans la société féodale, les femmes avaient une place, un rôle économique, des activités publiques et collectives. Que la confiscation (le vol) des biens et espaces communautaires par les États en train de se structurer ne s'est pas fait sans résistances, des femmes y compris. Elle nous rappelle la portée révolutionnaire de ces soulèvements, mais surtout le massacre systématique des résistances féminines par la chasse aux sorcières. Cette entreprise de contrôle des femmes par la terreur et la torture, loin d'être un reliquat d'obscurantisme mourant, cette extermination (car les exécutions se comptent en dizaines de milliers) avait bien pour but d'annihiler le contrôle qu'elles détenaient sur leur vie et sur leur corps, de les transformer en machines au service du salariat. C'est bien le capitalisme, main dans la main avec l'État naissant, dans toute l'Europe, qui a forgé le premier outil au service de son empire : le corps travailleur. Et pour le produire et l'entretenir, il a fallu la contribution gratuite et invisible de deux sortes d'esclaves : les femmes et leur ventre d'un côté ; les esclaves et colonisé·e·s qui produisent les marchandises à bon marché, rendant possible le maintien des bas salaires, de l'autre côté. Camarade gaucho-anarcho-viril (blanc), l'antiracisme et le féminisme ne seront jamais des luttes secondaires puisque c'est bien le racisme et le sexisme qui ont permis ce merdier. Voilà des raisons renouvelées de refuser le travail domestique et de soin gratuits. Ce qui éclaire d'ailleurs le fait que Federici ait pu défendre le salaire maternel : être payée, c'est passer d'esclave à travailleuse, pouvoir lutter collectivement. Une raison aussi de réfléchir à ce qu'impliquerait pour les prostitué·e·s de passer de délinquante ou esclave à travailleuse, quoi qu'on pense par ailleurs de cette activité et de ses porte-parole. Federici nous dit que le refus d'enfanter fait pleinement partie de la lutte des classes. Où es-tu, camarade mec, quand nous manifestons pour que le Planning familial (faute de mieux) survive ? T'es-tu levé pour que la loi ne rétrograde pas en Espagne ? Organises-tu des bus pour Londres pour les femmes en dépassement de délai d'avortement comme tu le fais pour protester contre les frontières ?

On pourra regretter une approche essentialisante : focaliser sur l'expropriation des utérus n'est-il pas une façon de ramener les femmes à leurs organes, et une manière trop homogène de penser la classe des femmes avec les catégories de l'ennemi ? Pourtant, le projet est bien de repenser les femmes en tant que classe, assignées comme telles par un pouvoir qui les constitue femmes pour les dominer. Ce qui est certain, c'est que cet imposant mais très assimilable livre est stimulant, sans compter qu'il est toujours plaisant de voir une sœur envoyer Marx et Foucault réviser leur copie pour avoir considéré comme quantité négligeable la moitié de l'humanité.

Mais bien plus important, reprendre le pouvoir sur notre propre corps, le connaître, savoir à nouveau le soigner, décider si, quand et comment enfanter, décider de notre sexualité, me semble encore après cette lecture le plus urgent pour pouvoir nous penser autrement. Yo decido [2] !

[1] Titre d'un film vidéo de Camille Ducellier et d'un livre de Chantal Montellier qui revisitent toutes deux l'image de la sorcière.

[2] Titre du chouette documentaire réalisé cette année par 80 réalisatrices sur les luttes pour le maintien du droit à l'avortement en Espagne, à voir ici : http://eltrendelalibertadfilm.blogspot.fr/

Espace et labyrinthes

Camille — 2015-07-01T00:00:00Z

Vassili Golovanov
Espace et labyrinthes
Verdier, 2012
244 pages, 18,50 €

Le premier récit de ce recueil, La Source , témoigne de la méthode utilisée dans tout l'ouvrage : parvenir à la source de chaque chose pour tenter de la comprendre, qu'il s'agisse d'un fleuve, d'un auteur, d'une idéologie ou d'un roman. Ainsi, nous suivons Golovanov en voyage à la source de la Volga, aux origines de l'anarchisme et de la vie de Bakounine, et même à la source d'inspiration d'un roman de Platonov. C'est à une succession de « voyages insensés », au sens premier, que l'auteur se livre.

Point n'est besoin ici de situation extrême, du froid mordant et de l'absence de repère qui donnaient à sa précédente expédition sur l'île de Kolgouev (1) un caractère si irraisonnable, si dément. Les aventures contées dans ce recueil sont tout simplement dépourvues de sens. Golovanov n'en fait pas mystère, qui nous indique clairement tout l'arbitraire des choix qui ont guidé ses aventures. En fait de source unique, plusieurs ruisseaux peuvent prétendre au titre de source de la Volga, et rien ne justifie que celui qui se trouve dans la forêt d'Ovotsk soit préféré à d'autres par le peuple russe. De même, l'inspiration soufie que l'auteur prête aux poèmes de Klebnikov n'est qu'une extrapolation littéraire, puisqu'il est prouvé qu'aucun des textes mentionnés n'étaient disponible en russe à son époque. Quant à Tchevengour, le lieu du roman éponyme de Platonov, il est tout simplement imaginaire, et la quête de Golovanov se déroule, par défaut, sur les lieux hantés par l'écrivain.

L'absurdité de la tâche fait écho au fonctionnement du monde contemporain, avec le profit comme seul objectif valable, au sein duquel l'auteur a vécu en ayant « un travail inutile, une maison inutile où [il vivait] de façon inutile ». Mais contrairement au gain pécuniaire, ces voyages finissent par trouver un sens. Au milieu de considérations géographiques et littéraires, il n'est jamais aisé de comprendre d'où il surgit, pourquoi Golovanov et ses compagnons de voyages basculent d'une résignation désespérée à une authentique allégresse. Mais deux éléments, toujours présents, détiennent la clé de ces moment.

La beauté du monde tout d'abord, qu'il soit sauvage comme la steppe et ses nombreux oiseaux, ou le fruit d'un long travail, à l'instar du parc Priamoukhino, dans l'ancienne demeure de la famille Bakounine. Les digressions géographiques, les noms d'oiseaux et les toponymes accompagnent les récits et Golovanov réussit à nous faire comprendre que le monde alentour n'est pas qu'un simple cadre physique, le seul lieu de l'action, tout en évitant de mettre la nature au premier plan, de la vanter en soi. Second élément : l'humanité des compagnons de voyage et des personnes rencontrées en chemin, veuves de guerres, militants, anciens travailleurs des sovkhozes retournés au nomadisme à la chute de l'URSS. L'auteur trouve toujours parmi ses semblables quelque fait anodin qui lui donne raison d'espérer. C'est tantôt une remarque enjouée de sa fille, le constat de nouvelles solidarités parmi la jeunesse militante, la persistance des bals dans un village peuplé d'octogénaires ou des coutumes hospitalières dans la taïga.

Il y a dans ces pages comme une sorte de déclinaison russe du nature writing américain. Ce n'est pas que les paysages ne suffisent pas ou qu'ils semblent plus monotones que leurs équivalents d'outre-Atlantique. C'est qu'ils sont toujours liés aux personnes qui ont vécu ou sont passées par là, aux proches qui accompagnent le voyageur en esprit. Dans la veine d'une pensée écologiste, l'immensité ou la beauté de l'espace rend visible et compréhensible les méandres et les labyrinthes que sont les rapports humains. Loin de l'imagerie de la fraternité virile ou de la rudesse physique et morale qui permettraient de se mesurer aux éléments, ce sont ici l'humilité, l'empathie et l'entraide qui aident les femmes et les hommes à se révéler les un·e·s aux autres, à apprécier la compagnie humaine et la beauté du monde.

(1) Expédition racontée dans Éloge des voyages insensés , Verdier, 2008.

Plaidoyer pour l'herboristerie

Céline Pessis — 2015-07-01T00:00:00Z

Plaidoyer pour l'herboristerie. Comprendre et défendre les plantes médicinales
Thierry Thévenin
Actes Sud, Arles, 2013
294 pages, 22 €

Médecin des simples, l'herboriste colporta longtemps ses savoirs et ses remèdes populaires, transmettant une conception globale de la plante, celle d'un être vivant allié des animaux, des hommes et des plantes. Depuis la révolution industrielle, l'histoire de cette profession, très majoritairement exercée par des femmes, de surcroît célibataires, est celle de l'expropriation de ces pratiques et savoirs du domaine de la santé, progressivement accaparé par les corporations professionnelles de médecins, épiciers, puis apothicaires-pharmaciens. La transformation des plantes médicinales en matière première de l'industrie médicamenteuse accompagna la « chasse aux sorcières » de leur mise sous tutelle des pharmaciens et leur interdiction de pratiquer la vente ambulante en 1804 à la suppression pure et simple de la profession en 1941. Spécificité française, le monopole pharmaceutique sur les plantes médicinales perdure aujourd'hui, à l'exception de 148 plantes « libérées » en 2008 sous la pression du lobby des compléments alimentaires. Ces évolutions récentes de la réglementation, qui visent à exploiter l'engouement grandissant pour les plantes médicinales, sont bien loin de sécuriser les petit·e·s productrices-cueilleurs artisanal·e·s, qui, aux marges de la légalité, redonnent un second souffle à la profession depuis quelques dizaines d'années. Ces dernier·e·s se voient au contraire soumis·es à une réglementation « industrielle, économique et sécuritaire » qui favorise l'expansion de puissants laboratoires spécialisés.

De l'histoire aux enjeux actuels, le livre de Thierry Thévenin est un vibrant antidote à l'industrialisation de la santé, un plaidoyer sensible et abondamment documenté pour l'autonomie et la liberté. Comme l'énonçait Pierre Lieutaghi, dont les ouvrages accompagnèrent le renouveau de l'herboristerie, « à travers la recherche d'une médecine végétale populaire rénovée apparaît vite une évidence : ce sont d'abord les carences en liberté qu'il s'agit de guérir » (1).

Porte-parole du syndicat des SIMPLES (2), Thierry Thévenin expose les combats de ces néo-herboristes, à commencer par celui pour la réhabilitation d'un statut d'herboriste. Celui-ci serait notamment un guide pour les utilisateurs et utilisatrices de plantes qui ont aujourd'hui principalement recours à Internet, étant donné la carence de médecins phytothérapeutes et l'ignorance des pharmacien·ne·s. Un tel statut pourrait également permettre que s'imposent des pratiques attentives à la préservation de ressources fragiles et à la diversité des plantes commercialisées, alors que les contraintes réglementaires et économiques actuelles entraînent une surexploitation et une simplification du paysage médicinal.

Ces praticien·ne·s n'entendent pas pour autant devenir la réplique industrielle des pharmacien·ne·s, spécialisé·e·s en plantes (4). Aussi refusent-t-ils et elles de se voir octroyer un monopole sur la vente des plantes médicinales, d'être placé·e·s sous la tutelle de l'autorité de l'ANSM (3), par trop liée aux intérêts pharmaceutiques, et de soumettre les plantes ou leurs extraits aux critères d'évaluation des médicaments (5). Les débats experts sur l'efficacité des plantes médicinales sont malheureusement bien révélateurs de ce mimétisme industriel et de l'autisme des professions médicales vis-à-vis de la complexité biologique.

Aussi gardons-nous bien de plaquer sur les plantes notre conception vétuste du médicament-miracle ; tâchons plutôt d'explorer toutes les attaches sensibles qui en font nos alliées et interlocutrices du quotidien.

(1) Pierre Lieutaghi, Les Simples entre nature et société. Histoire naturelle et thérapeutique, traditionnelle et actuelle, des plantes médicinales françaises , Mane, Association Études populaires et initiatives, 1983, p 90.
(2) Syndicat inter-massifs pour la production et l'économie des simples.
(3) Agence nationale de sécurité du médicament.
(4) Au Québec, face à l'assignation à un tel statut, une large mobilisation populaire et professionnelle, organisée autour de la Guilde des herboristes, est parvenue à obtenir un statut particulier – et exemplaire – pour les herboristes et pour les plantes médicinales, reconnues « produit de santé naturel ».
(5) On ne peut évaluer les plantes, organismes vivants complexes dont les « composants » agissent en synergie pour soutenir ou corriger des fonctions naturelles, comme on le fait pour une molécule isolée conçue pour agir sur une cible unique. Et pourtant…