L'An 02

Lao-tseu et les taoïstes

Louison Bobet — 2015-07-01T00:00:00Z

Lao-tseu et les taoïstes ou la recherche d'une vie harmonieuse
Claude Llena et Lao-tseu
Le Passager clandestin, « Les précurseurs de la décroissance », 2014
96 pages, 8 €

Le dossier du dernier numéro de L'An 02 s'interrogeait notamment sur l'apport des références au passé pour penser le changement (1). Comment, en puisant dans l'histoire, trouver des propositions pour un avenir viable et si possible émancipateur ? En allant chercher des ressources chez les taoïstes, penseurs des IVe et IIIe siècles avant l'ère chrétienne, le grand écart ne pouvait être beaucoup plus grand. Le pari des éditions du Passager clandestin est osé : présenter une pensée et donner à lire des extraits choisis en une centaine de (petites) pages. Inévitablement, une telle introduction souffre de limites typiques à ce genre d'exercice. Malgré la présentation de Claude Llena, les quelques textes taoïstes sélectionnés dans la deuxième partie de ce livre restent malheureusement assez cryptiques pour le néophyte (2).

Il faut dire que le taoïsme regroupe un ensemble de pensées complexes dans lequel le lecteur ou la lectrice occidental·e a bien du mal à trouver des repères. Les taoïstes ne forment pas une école et les auteurs placés derrières cet étendard ont des désaccords importants. Lao-tseu, le premier de la lignée, est un personnage mystérieux dont les détails de la vie sont largement légendaires. Suivent Confucius, Tchoung-tseu, Lie-tseu et d'autres encore. Au cœur de leur pensée, le tao, la voie. Celle à suivre pour une vie harmonieuse. Il ne faut pas chercher de manuel chez les taoïstes. Mais des pistes, des conseils.

Les écrits de Lao-tseu sont destinés au Prince. Il lui recommande le « non-agir » afin de trouver une harmonie avec la nature. Le tao est d'abord un travail sur soi. Vivre hors du monde, « renoncer aux effets anthropiques exercés sur son milieu, accepter de lâcher prise » (p. 22). Dès lors, une chose est sûre : on ne trouvera aucune perspective de lutte chez les taoïstes. Et si les Princes refusent de se retirer en ermite, nous serons bon·ne·s pour habiter harmonieusement des cloaques. Ici repose sans doute une des limites les plus grandes de l'héritage à trouver dans des pensées vieilles de plus de 2000 ans. Le monde matériel dans lequel nous vivons n'a rien à voir avec celui de Lao-tseu. Aucun espace n'échappe désormais au pouvoir des Princes et la destruction industrielle de l'environnement n'épargnera personne. Claude Llena n'est pas dupe de cette limite. Son introduction pointe à plusieurs reprises la manière dont les développements récents du capitalisme encouragent le développement personnel et à gérer chacun·e sa vie comme un entrepreneur (3). Écarté de la culture chinoise par le pouvoir maoïste, le taoïsme, aujourd'hui réhabilité en Chine, semble tout à fait soluble dans le néolibéralisme. La mode occidentale pour l'acupuncture ou le tai chi chuan peut sans doute se comprendre ainsi.

Si aujourd'hui la pensée taoïste reste difficile à appréhender, on pourrait lui trouver des familiarités avec les philosophies occidentales pré-modernes. Ainsi, le besoin d'équilibre entre les corps, les éléments et les astres a occupé pendant des siècles les débats entre les différentes écoles aristotéliciennes. Alors qu'au XVIIIe siècle la chimie est à l'avant-garde du développement industriel, les posologies des alchimistes européens intègrent depuis longtemps des métaux. Si les taoïstes recommandent de minimiser l'impact anthropique sur la nature, le geste savant pré-industriel occidental manipule allègrement des éléments aux propriétés extrêmement actives. C'est peut-être ainsi dans l'héritage du non-agir taoïste que l'on peut trouver une réponse à la question posée dans les années 1950 par l'historien britannique Joseph Needham : pourquoi l'industrialisation a-t-elle eu lieu en Europe et non en Chine (4) ?

(1) « Qui est réac ? Qui est moderne ? », L'An 02 , n°6, automne 2014.
(2) Non, non, le fait que j'ai lu ces textes en sirotant de la 8°6 à coté d'une télé retransmettant un match de foot ne doit pas être pris en compte pour nuancer ce propos.
(3) Voir l'entretien avec Nicolas Marquis p. 22 de ce numéro.
(4) Pour quelques mots sur J. Needham, on pourra se reporter à cet entretien : Jean-Marc Lévy-Leblond, « Un entretien avec Joseph Needham », paru dans Alliage , n°41-42, décembre 1999, mis en ligne le 5 septembre 2012, http://revel.unice.fr/alliage/index.html?id=3937.

La France nucléaire

Louison Bobet — 2014-09-01T00:00:00Z

La France nucléaire
Sezin Topçu
La Découverte, 2013
350 pages, 21 €

Printemps 2013. Une Commission particulière du débat public programme une série de « débats » autour du projet de « stockage géologique réversible » de déchets radioactifs à Bure. Les deux premières réunions sont sabotées par des opposant·e·s aux projets qui dénoncent un « débat bidon » dont les conclusions sont connues d'avance. Jusqu'en décembre, le « débat public » se poursuit... sans public, bien à l'abri sur internet. La « démocratie technique » patine et l'« impératif participatif » a du plomb dans l'aile. Néanmoins, que l'État organise une série de discussions à propos de la gestion des déchets radioactifs n'a rien d'anodin. Les programmes de l'industrie nucléaire n'ont pas toujours été l'objet de débats. La France nucléaire de la sociologue et historienne des sciences Sezin Topçu apporte un éclairage précieux pour comprendre l'évolution des formes de gouvernement du nucléaire qui nous ont amené à ce débat public sans public.

Entre la manifestation sanglante de Malville en 1977 et l'essor des commissions pluralistes dans les années 1990, la relation de l'industrie nucléaire et de l'État au mouvement antinucléaire s'est profondément transformée. Dans l'agitation qui suit mai 68, le mouvement antinucléaire français est un des plus puissants d'Europe. Paradoxalement, la France est aujourd'hui un des pays les plus nucléarisés du monde. Comment l'État et l'industrie nucléaire s'y sont-ils pris pour réaliser un tel coup de maître ? Que sont devenu·e·s les antinucléaires d'hier ?

Pour répondre à ces questions, S. Topçu nous entraîne du Cotentin au Limousin, de la Biélorussie au Niger. Elle y suit une série de conflits et de controverses qui ont agité la France nucléaire durant quatre décennies. Ce livre ne cherche pas à faire une histoire du mouvement antinucléaire mais plutôt à étudier la manière dont l'industrie nucléaire a gouverné, enrôlé, désarmé celles et ceux qui la critiquaient. Aussi s'intéresse-t-il peu à la répression, aux matraques et aux coups qui marquent et qui choquent. Il s'attarde davantage sur des pratiques plus subtiles, qui ont pu sembler anodines, voire bénéfiques pour une partie des militant·e·s écolo. Et qui se sont avérées redoutablement efficaces pour domestiquer le mouvement antinucléaire.

L'accident de Tchernobyl marque un tournant entre deux époques. L'annonce de l'arrêt aux frontières françaises du nuage radioactif fait scandale et la « culture du secret » est blâmée. Désormais, le nucléaire sera transparent. Tout comme aujourd'hui il se proclame vert (en arguant ne pas dégager de CO2) et démocratique. Plutôt que de raviver le mouvement antinucléaire, l'accident de Tchernobyl a, selon S. Topçu, précipité son déclin. Davantage que le nucléaire lui-même, c'est sa gestion qui devient alors le cœur du problème. Des associations contre-expertes, telles la CRIIRAD ou l'ACRO, se créent et sont rapidement associées dans différents comités à la gestion de l'atome. La critique du nucléaire se scientifise et s'institutionnalise fortement. À côtoyer de près le monde du nucléaire, les militant·e·s perdent en radicalité. Le débat devient technique plus que politique.

À la lecture de La France nucléaire , on peut toutefois regretter l'invisibilité d'une frange du mouvement antinucléaire qui refusa de devenir cogestionnaire de la nucléarisation de la France. La scientifisation de la critique et son enrôlement dans les dispositifs de gestion de l'atome furent vivement contestés en leur temps. La publication récente d'une série de textes du Comité Irradié, créé au lendemain de l'accident de Tchernobyl, vient le rappeler (1 {} ). Publiés initialement dans la revue Des fissures dans le consensus (quatre numéros entre 1987 et 1992), ces quelques textes donnent à voir l'histoire d'une autre composante du mouvement antinucléaire, certes très minoritaire, mais qui offre aujourd'hui un héritage auquel se référer pour envisager une critique radicale du nucléaire et de son monde.

(1) Le Gouvernement par la peur au temps des catastrophes. Réflexions anti-industrielles sur les possibilités de résistance , collectif, éditions de la Roue, 2013, 128 pages, 11 €.

Préliminaires

Louison Bobet — 2011-12-01T00:00:00Z

Miguel Amorós
Préliminaires. Une perspective anti-industrielle
Éditions de la Roue, 2015
160 pages, 12 €

Préliminaires de Miguel Amorós est un livre frustrant. Tout est dans le pluriel du titre de cette compilation de textes concis, incisifs et stimulants. La plupart d'entre eux ont été écrits pour engager des débats lors de charlas dans des centres sociaux espagnols au cours des quinze dernières années. Malheureusement, nous n'y étions pas. Contentons-nous donc de ces introductions qui ont assurément le mérite de poser des jalons pour une critique anti-industrielle.

Pour Amorós, la défaite de l'assaut révolutionnaire des années 1970 a réduit considérablement les prétentions subversives contre un capitalisme victorieux et tout puissant. Ainsi, le panorama qu'esquisse Amorós n'a rien de reluisant : « La défaite marque autant la fin des avancées théorico-pratiques des classes opprimées que la dégradation de leur projet ; la non-reconnaissance de ses conséquences fatales alimente la nostalgie des contestataires actuels, incapables d'affronter l'utopie capitaliste victorieuse avec des armes qui ne soient préhistoriques » (p. 76). Outch.

Fidèle au programme de l'Encyclopédie des nuisances (EdN) à laquelle il participa, Miguel Amorós cherche à confronter la critique sociale à notre époque. Si les lectures critiques de Marx sont nombreuses, celles de Debord et des situationnistes sont plus rares, notamment de la part de groupes qui se réclament de leur héritage. L'EdN est de ceux-là et les Préliminaires d' Amorós s'inscrivent dans ce sillage.

Une lutte des classes sans sujet historique

Chez Amorós, le prolétariat contemporain a perdu son rôle historique et n'est plus le moteur d'un changement révolutionnaire vers un monde libre. De plus, d'une critique de l'aliénation salariale, la crise écologique actuelle nous pousse vers une critique de la production. Pour Amorós, l'individu contemporain est un consommateur avant d'être un producteur de biens et de valeur. Dès lors, un projet autogestionnaire qui conserverait les outils et l'organisation du travail actuels ne mènerait qu'à un capitalisme sans patron. La destruction du système productifsemble une bien meilleure perspective et constitue un préalable à la construction d'un monde libéré de l'exploitation capitaliste.

La critique anti-industrielle que propose Amorós est aussi une lecture de l'histoire. Ainsi, le postulat des Lumières d'après lequel le travail scientifique améliore continuellement l'âme par une maîtrise accrue sur la nature a arraché le présent des cycles saisonniers pour le précipiter vers un avenir fuyant. Dans l'instantanéisation du temps, l'expérience ne s'accumule plus : il n'y a donc pas de fin de l'histoire mais bien une perte de la conscience historique. Le progrès qui nous attendait pour demain a justifié tous les sacrifices pour la construction d'un monde meilleur. Toutefois, non seulement la production industrielle a dégradé la nature jusqu'à ce que la survie de l'espèce devienne un réel enjeu mais l'aliénation grandissante a eu raison de la liberté promise. Ici encore, les critiques de la vie quotidienne et du spectacle que l'on doit aux situationnistes s'avèrent de précieux acquis.

Le territoire et la technique

Autour de la colonisation de l'espace terrestre aux seules fins de la production marchande et de la destruction industrielle de la nature se dresse actuellement, pour Amorós, le front le plus saillant de la lutte des classes : la défense du territoire. Le projet révolutionnaire doit prendre son fondement dans le rapport à la nature. « Le territoire, de nos jours, est une nature mal socialisée ; la société, une humanité mal naturalisée » (p. 115).

Avec cette place centrale donnée aux luttes contre la transformation de la terre en capital vient une critique de l'urbanisme et de la technique. Face à l'extension des « conurbations », la lutte contre les dégâts du progrès ne peut se rallier à une fuite en avant technologique. Au contraire, une désurbanisation des villes et un rapport harmonieux à la nature sont nécessaires pour aspirer à une vie libre. Et à notre survie, puisque deux siècles de progrès industriel ont lié l'espoir révolutionnaire à cette préoccupation. Vaste programme que propose l'introduction à la critique anti-industrielle formulée par Miguel Amorós dans ses Préliminaires. Nous attendons impatiemment l'œuvre.