L'An 02

L'atterrissage : Vers l'état stationnaire ?

Julien Milanesi — 2012-07-01T00:00:00Z

Le moment de crise que nous vivons marque-t-il l'atterrissage économique de nos pays riches ? On peut voir la conjoncture déprimée de ces trois ou quatre dernières années comme un aléa économique passager, une mauvaise période à passer. Mais élargir un peu le regard historique donne une perspective différente à ces années de croissance atone, elles apparaissent comme un nouveau pallier dans la chute régulière de la croissance des pays riches depuis les années 60 (1).

De nombreux économistes voient dans cette courbe en escalier un problème de structure, et non de conjoncture économique passagère. Ce serait la forme actuelle du capitalisme, le néolibéralisme, qui serait en crise, qui s'effondrerait dans les convulsions d'un système financier qu'il a durant trente ans porté au pinacle. L'analyse est convaincante, mais elle sous-entend qu'un nouveau régime de croissance pourrait émerger et prendre le relais dans le processus d'accumulation. Pourquoi pas ? La « croissance verte » est la première candidate à ce rôle historique (nous y reviendrons dans une prochaine chronique). Mais, mise en perspective avec la courbe de Maddison (voir chronique précédente), cette diminution progressive de la croissance peut aussi être interprétée comme une phase d'atterrissage achevant 200 ans de croissance sans précédent. Peu d'économistes récent·e·s ont adopté cette perspective d'analyse de la crise. Ce n'est pas surprenant car le monde académique a très largement abandonné l'idée que ce processus pouvait avoir une fin. Il y a bien sûr les économistes de la décroissance qui ont montré avec pertinence ce que cette dynamique économique avait de destructeur, mais leur analyse ne cherche pas à montrer comment et pourquoi elle pourrait s'enrayer à court ou moyen terme.
Pour trouver des économistes s'intéressant à l'idée d'un ralentissement, voire d'un arrêt de la croissance par épuisement de ses ressorts internes, il faut revenir loin en arrière, au temps du décollage et de l'hypothèse de l'état stationnaire qui était au cœur des réflexions de la « première école libérale classique » (2). John Stuart Mill (1806-1873), le dernier des grands auteurs classiques, écrivait ainsi en 1848 que « les économistes n'ont pu manquer de voir plus ou moins distinctement que l'accroissement de la richesse n'est pas illimité ; qu'à la fin de l'état progressif se trouve l'état stationnaire » (3). Cette idée fut d'abord établie par Adam Smith (1723-1790) pour qui il existait pour chaque pays un état stationnaire correspondant à « la plénitude de richesses que la nature de son sol et de son climat et sa situation par rapport aux autres pays lui permettrait d'acquérir » (4). L'idée fut reprise et précisée par David Ricardo (1772-1823) qui, en s'appuyant notamment sur les analyses de son ami Thomas Malthus (1766-1834), prédit une auto-asphyxie du progrès économique. Selon l'économiste anglais, la croissance démographique et la mise en culture de terres de moins en moins fertiles conduisent à l'augmentation inéluctable du prix de la nourriture et donc des salaires des ouvriers, ce qui diminue in fine les profits et les possibilités d'accroissement ultérieur de la production. Férus de physique newtonienne, les classiques concevaient ainsi l'état stationnaire comme un équilibre de type gravitationnel vers lequel les différentes forces économiques (notamment, à travers la terre, celle de la rareté des ressources) font nécessairement converger le système (5). L'analyse est contestable en bien des endroits, mais elle nous donne une première clé de compréhension de la crise actuelle et du rôle que pourraient notamment y tenir la raréfaction et l'augmentation du prix des ressources naturelles, dont bien sûr le pétrole.
Les travaux de John Maynard Keynes (1883-1946) – qui fut par ailleurs un des critiques les plus féroces de la pensée classique – apportent une autre réponse, psychologique, qui peut être complémentaire. Pour lui « la crise économique est d'abord essentiellement une crise de confiance, à savoir une situation où les croyances de l'acteur sont remises en cause » ou celui-ci « ne croit plus aux conventions passées » (6) et s'abstient donc d'agir, d'investir. Une des explications de l'atterrissage actuel pourrait donc être l'absence de confiance partagée dans un nouveau régime de croissance qui poursuivrait l'œuvre d'accumulation entamée il y a 200 ans. En somme, doutant de la possibilité de continuer à croître, et doutant tou·te·s, nous atterrissons.
Est-ce grave ? Non, bien au contraire, si nous savons nous y préparer. Pour Stuart Mill, l'état de croissance ne devrait être qu'« une des phases désagréables du progrès industriel » (7) et Keynes espère qu'en ces temps futurs de stagnation économique « nous serons enfin libres de nous défaire de toute sorte d'usages sociaux et de pratiques économiques (…) que nous maintenons actuellement à tout prix, quelque détestables et injustes qu'elles puissent être, parce qu'elles sont terriblement utiles à l'accumulation du capital » (8). Ils y voient plutôt tous deux un temps ou nous pourrons enfin « cultiver librement les arts qui embellissent la vie » (9) et « honorer ceux qui sauront nous enseigner à cueillir chaque heure et chaque jour de façon vertueuse et bonne, ces gens merveilleux qui savent jouir immédiatement des choses, les lys des champs qui ne peinent ni ne filent » (10).

(1) Cédric Durand et Philippe Légé, 2011, « Vers un retour de la question de l'état stationnaire ? » in Diemer A. et Dozolme S. (dir.), Les Enseignements de la crise des subprimes , éditions Clement Juglar, p.101-116.
(2) René Passet, 2010, Les Grandes Représentations du monde et de l'économie à travers l'histoire. De l'univers magique au tourbillon créateur , éditions Les Liens qui libèrent.
(3) John Stuart Mill, 1848, Principes d'économie politique , traduction de 1854, éditions Guillaumain.
(4) Adam Smith, 1776, La Richesse des nations , traduction de 2000, éditions Economica.
(5) René Passet, ibid .
(6) André Orléan, 2011, L'Empire de la valeur , Seuil.
(7) John Stuart Mill, ibid .
(8) John Maynard Keynes, 1930, « Perspectives économiques pour nos petits-enfants », publié en 2002 dans La Pauvreté dans l'abondance , Gallimard.
(9) John Stuart Mill, ibid .
(10) John Maynard Keynes, ibid .

Le Désert de la critique

Irène Pereira — 2015-12-18T00:00:00Z

Le Désert de la critique. Déconstruction et politique
Renaud Garcia
L'Échappée, 2015
224 pages, 15 €

Renaud Garcia, enseignant en philosophie au lycée, a déjà publié récemment deux ouvrages sur Pierre Kropotkine. Dans son nouveau livre, il s'attaque aux penseurs de la déconstruction et à leurs héritiers. Sous l'étiquette de la déconstruction, on peut classer un ensemble d'auteurs, anti-naturalistes, qui considèrent que le social est construit et qu'il peut donc être déconstruit. Dans la première génération du geste déconstructionniste figurent Michel Foucault ou Jacques Derrida. On peut situer dans leur héritage les études post-coloniales, les queer studies ou Negri et Hardt [1]. La thèse de Renaud Garcia consiste a soutenir que, loin de constituer un appui solide pour la critique, le geste de la déconstruction conduit à des impasses. L'auteur progresse dans son propos en présentant un auteur puis en exposant les critiques qu'il souhaite effectuer à son égard.

Renaud Garcia met en évidence les difficultés des analyses déconstructionnistes. Celles-ci tout d'abord prennent appui sur un oubli de la question sociale. La thématique de la domination efface celle de l'exploitation économique. Le relativisme épistémologique sans limite conduit à évacuer la question de la vérité qui est pourtant indissociable de la pensée critique. Néanmoins, cela ne conduit pas l'auteur à réhabiliter le scientisme du XIXe siècle. C'est plutôt du côté d'un romantisme révolutionnaire, avec des auteurs comme Wiliam Morris ou Gustav Landauer, que Renaud Garcia cherche des appuis contre la déconstruction. Les analyses post-coloniales impliquent une critique de l'universalisme des Lumières. Renaud Garcia, pour sa part, à la suite de Jérôme Bachet, préfère prendre la voie d'un « pluriversalisme » en s'appuyant sur l'exemple zapatiste. La thématique de l'omniprésence du pouvoir chez Foucault s'est élaborée en opposition aux théoriciens de l'aliénation (Karl Marx, Guy Debord, Herbert Marcuse…) : le sujet ne se trouve plus aux prises avec un système qui l'aliène mais un ensemble de relations de pouvoir disséminées. Les théories queer évacuent la matérialité économique des rapports d'exploitation en se centrant sur la normativité des discours. En définitive, l'auteur est conduit à mettre en valeur un paradoxe à l'œuvre dans la pensée de la déconstruction. Ces auteurs s'attaquent à l'héritage des Lumières dont la science avec ses prétentions à une raison universelle est le symbole. Pourtant ces courants, par leurs positions anti-naturalistes et constructivistes, sont conduit à s'appuyer sur la technoscience. Renaud Garcia prend pour cela l'exemple de la revue Multitudes qui a contribué à promouvoir en France les théories queers et post-coloniales. Néanmoins, à travers le relais par cette revue du Manifeste accelérationniste apparaît mis en relief la fascination et la croyance en une transformation technoscientifique de la société. En effet, si ce qui est a été construit et peut être déconstruit, il devient alors possible de le reconstruire. Cette métaphore aboutit à faire de la technique l'instrument de cette reconstruction. La technique est alors au service de désirs individualistes qui ne trouvent plus comme limite qu'une éthique minimaliste : faire tout ce que l'on désir sans nuire à autrui.

L'auteur conclut son ouvrage en se demandant quelle critique aujourd'hui peut constituer une alternative valable à la déconstruction. Il la recherche pour sa part dans les auteurs qui selon lui proposent une analyse du monde vécu aliéné par le système capitaliste, que ce soit Hartmut Rosa dans Accélération ou Christophe Dejours dans Travail vivant.

Les critiques qu'effectuent Renaud Garcia évitent l'écueil de l'extériorité. Ainsi, lorsqu'il s'oppose aux analyses postcoloniales, c'est en s'appuyant par exemple sur les Black Panthers, lorsqu'il critique les théories queer, c'est en mobilisant la féministe Catharine MacKinnon. Néanmoins, il est possible de regretter que la question de l'articulation entre le naturalisme écologique et le constructivisme social ne soit pas plus approfondie. En effet, l'écologie nous appelle à ne pas évacuer la question de la nature et des limites. Mais en même temps le constructivisme social, nous a rendu attentifs à ne pas renaturaliser ce qui relève d'institutions sociales ou de rapports sociaux contingents. Ainsi, on peut rappeler que les systèmes de filiation et les identités sexuelles, si l'on reprend les travaux de l'anthropologie culturelle, ont été fort diverses selon les sociétés.

[1] Michael Hardt et Antonio Negri sont les auteurs de Empire, Exils, 2000 et de Multitude. Guerre et démocratie à l'âge de l'Empire, La Découverte, 2004.

Soigner l'esprit, guérir la Terre

Patrick Marcolini — 2015-12-18T00:00:00Z

Soigner l'esprit, guérir la Terre. Introduction à l'écopsychologie
Michel Maxime Egger
Labor et Fides, Genève, 2015
288 pages, 25 €

Apparue dans les pays anglo-saxons il y a une trentaine d'années, l'écopsychologie reste encore largement méconnue en France – une situation qui pourrait toutefois évoluer avec la parution récente de plusieurs livres en langue française de ou sur ses grandes figures (Theodore Rozsak, Paul Shepard ou encore Joanna Macy) [1], ainsi que de cet ouvrage introductif rédigé par le sociologue et journaliste Michel Maxime Egger.

Mais que désigne-t-on exactement sous le terme écopsychologie ? Comme son nom l'indique, il s'agit pour l'essentiel d'un champ de réflexion et de pratiques qui prend en compte « la dimension psychologique dans l'approche des problèmes environnementaux et celle du monde naturel dans les démarches thérapeutiques ». L'écopsychologie met au centre de sa démarche « le lien essentiel, non seulement biologique, mais émotionnel et plus encore ontologique » de l'être humain à la nature, et cherche à résoudre tous les problèmes liés à l'occultation de ce lien. Soigner le malaise voire la souffrance des personnes vivant dans des lieux coupés de la nature ; comprendre et agir sur les ressorts intimes de pathologies telles que l'addiction à la technologie ou à la consommation ; contrer le déni de réalité et le sentiment d'impuissance face aux destructions massives de la nature, et inciter les populations à affronter sereinement les problèmes écologiques ; éduquer l'être humain à la conscience de sa place dans le monde pour réorienter ses activités dans un sens plus respectueux de l'environnement ; plus généralement, rétablir la conscience d'une continuité entre l'être humain et la nature, le moi et le monde, occultée par les pensées modernes de type objectiviste : telles sont les tâches de l'écopsychologie, qui ambitionne donc d'exercer un rôle moteur dans le changement général de paradigme que supposent les enjeux environnementaux actuels, comme l'explique M. M. Egger.

Pour ce faire, les acteurs de ce champ transdisciplinaire ont élaboré des pratiques thérapeutiques originales, que nous présente l'auteur. Elles incitent par exemple le patient à questionner son mode de vie ou à développer des activités centrées sur le corps, les sens et l'attention au monde (méditation, yoga, etc.). Mais elles supposent aussi de sortir du cabinet où s'enferment traditionnellement les psychologues, et d'engager des démarches visant à renouer le lien entre l'être humain et la nature. Cela peut aller de l'hortithérapie (le soin par les activités de jardinage) aux séjours d'immersion dans la nature sauvage, seul ou petit groupe, en passant par un traitement des troubles psychiques passant par le contact régulier avec un animal. Plus étonnant, et peut-être moins sérieux (parce que ne tenant pas compte des contextes socioculturels dans lesquels s'inscrivent les pratiques religieuses ou spirituelles) : une frange non négligeable de l'écopsychologie s'est inspirée des sociétés tribales pour élaborer le « conseil chamanique », une forme de thérapie incluant le recours à des danses, des invocations, des pratiques de jeûne, etc., ainsi qu'une attention accrue aux rêves. Quoi qu'il en soit, dans tous les cas, il s'agit de réveiller en chacun l'« inconscient écologique », notion élargissant celle d'inconscient collectif postulée par Carl Gustav Jung, et désignant le sentiment instinctif, plus ou moins refoulé, d'appartenir à une forme de communauté réunissant tous les êtres vivants.

A des questions environnementales qui sont habituellement posées à une échelle trop large, renforçant ainsi notre sentiment d'impuissance, l'écopsychologie a le mérite d'offrir un éventail de réponses suggestives, à taille humaine, ancrées dans le quotidien et parlant à la subjectivité de chacun. En faisant appel à la sensibilité, à l'imaginaire, à une ouverture sur la nature, elle est un précieux contrepoint à une psychologie et une psychiatrie trop souvent réifiantes. Qui plus est, elle porte au grand jour les causes sociales (et non uniquement individuelles) de quantité de souffrances psychiques contemporaines.

Mais sa démarche fait tout de même problème sur plusieurs plans. On peut lui reprocher ses incursions dans le mysticisme le plus lénifiant (nombreux sont ses représentants qui parlent par exemple d'« âme de la Terre »), ou le fait qu'elle n'est pas dépourvue d'ambiguïtés politiques, dont les écopsychologues sont d'ailleurs conscients eux-mêmes, puisque l'auteur rend compte des débats qui les divisent. Ainsi, à vouloir éduquer (rééduquer ?) psychiquement les populations à une attitude « écologiquement correcte », ne risque-t-elle pas de se transformer, d'instrument de prise de conscience, en un outil d'ingénierie sociale visant à faire accepter aux gens leur place non plus dans le cosmos mais dans la société de l'état d'urgence environnemental ? La recherche d'épanouissement psychique qui la guide ne la rapproche-t-elle pas dangereusement du développement personnel et de la culture néolibérale qui imprègne ce dernier [2] ? Enfin, sa démarche biocentrique, qui se préoccupe surtout de faire des êtres humains des « serviteurs de la nature », et de leur vie en commun « une société au service de la vie » (pour reprendre des expressions qui reviennent à de nombreuses reprises), ne risque-t-elle pas de mener à une impasse ? En définitive, la protection de la vie ou de la nature pour elles-mêmes n'a pas grand sens : l'une et l'autre sont plus fortes que l'être humain, et retrouveront toujours de nouveaux équilibres quelles que soient les perturbations introduites par ce dernier. En revanche, ce qui est à craindre, c'est que ces nouveaux équilibres ne laissent plus de place à la liberté humaine, voire à l'humain tout court. Comme le concluait justement Bernard Charbonneau, « ce qu'il faut défendre contre le déchaînement de la puissance humaine ce n'est donc pas la nature en soi, mais la nature pour l'homme » [3].

[1] Cf. Joanna Macy, Écopsychologie pratique et rituels pour la Terre , Le Souffle d'or, 2008 ; Paul Shepard, Retour aux sources du Pléistocène et Nous n'avons qu'une seule Terre , parus respectivement aux éditions Dehors et José Corti en 2013 ; et Theodore Rozsak. Vers une écopsychologie libératrice , textes choisis et présentés par Mohammed Taleb, Le Passager clandestin, 2015.

[2] Voir à ce sujet l'entretien avec Nicolas Marquis, « Se changer soi pour changer le monde », dans le n°7 de L'An 02 , "Altercapitalisme".

[3] Pour reprendre les mots de Daniel Cérézuelle dans Écologie et liberté. Bernard Charbonneau précurseur de l'écologie politique , Parangon / VS, 2006.

Pour tout résoudre, cliquez ici !

Camille — 2015-12-18T00:00:00Z

Evgeny Morozov, Pour tout résoudre, cliquez ici ! L'Aberration du solutionnisme technologique
FYP éditions, Limoges, 2015
352 pages, 22,50 €

L'ouvrage d'Evgeny Morozov se livre à une tâche peu commune : attaquer la raison économique qui préside au discours technologique. Il rappelle un fait anodin : les nouvelles technologies, c'est-à-dire les gadgets électroniques et les applications qui tournent dessus, sont développées par des acteurs économiques comme les autres et devraient être considérées comme telles. Il n'y a pas de raison de les imaginer plus philanthropiques que les industries pharmaceutiques ou agroalimentaires par exemple. Pire, l'origine de ces nouveaux acteurs, la Silicon Valley, s'est forgée avec des entreprises multimilliardaires et des start-up financées par des fonds de capital-risque. La conclusion est limpide : il faut considérer les entreprises de nouvelles technologies avec la même suspicion que Wall Street.

En plus de rappeler cette situation, qui devrait être un point de départ de toute vision critique des nouvelles technologies, l'ouvrage tente aussi de montrer comment ces agents font accepter l'idée que leurs actions, leurs produits et leurs services, vont dans le sens de l'intérêt général. L'idée de base est que les nouvelles technologies proposent des outils ou des services qui permettent de répondre à des problèmes quotidiens, voire à de véritables enjeux sociaux. Uber et Airbnb ont ainsi apporté une solution au prix prohibitif du taxi et des hôtels dans les grandes villes, et les algorithmes de prévision fondés sur le big data permettent de prédire les épidémies de grippe, voire d'anticiper et de réduire la criminalité. L'ouvrage reprend ces exemples, et d'autres, de « problèmes » que se sont proposé de résoudre des entreprises, ingénieurs ou enthousiastes des nouvelles technologies. À chaque fois, il analyse la « solution » proposée et son véritable impact. Il précise, pour chacune, les lacunes, les impensés, les problèmes nouveaux qui viennent se substituer aux anciens. Il en dégage deux aspects récurrents qui composent une grande partie des discours actuels sur les nouvelles technologies.

Tout d'abord le « solutionnisme technologique », qui consiste tout bonnement à dire qu'à tout problème peut être opposé une solution technique. Le problème avec le solutionnisme technologique n'est pas tant qu'il proclame que les nouvelles technologies sont toutes puissantes, mais qu'il a tendance à définir et réduire tout problème social dans des termes qui puissent se régler techniquement. L'enjeu des transports publics, par exemple, ne peut pas se réduire au fait de trouver rapidement des véhicules disponibles pour un trajet précis au moindre coût possible. Il faut aussi prendre en compte les questions d'égalité d'accès, de relégation spatiale, de handicap ... bref, tout un ensemble de contextes et de valeurs qui ne peuvent pas se résumer à des paramètres à optimiser.

Ensuite le « webcentrisme », qui est un concept moins clairement défini. D'après Morozov, il s'agit d'une tendance à penser le web comme un espace homogène obéissant à quelques principes comme l'ouverture, la transparence et la neutralité. Il semble critiquer par là deux discours. Le premier est la transposition dans le discours politique des principes du web. Si l'ouverture et la transparence des protocoles et la neutralité du net sont a priori de bonnes choses pour les échanges électroniques, la transparence totale n'est pas nécessairement bénéfique dans la vie publique et politique. Un minimum d'hypocrisie, par exemple, est souvent nécessaire dans les échanges humains, y compris les échanges politiques, et ces principes doivent faire l'objet de débats plutôt qu'être appliqués à la lettre. L'autre discours critiqué est la remise en question de toute proposition de régulation du web, qui irait à l'encontre de l'ouverture ou de la neutralité. Outre le fait qu'Internet est assez hétérogène et évolutif, avec de nombreux protocoles et moyens d'accès différents à l'information, dont tous ne respectent pas nécessairement ces principes, ces oppositions peuvent aller dans le mauvais sens. Morozov donne un exemple lors d'une conférence : si toutes les données gérées par les administrations publiques devenaient librement accessibles, ce seront les multinationales des nouvelles technologiques qui pourraient en profiter le plus. En effet, ce sont elles qui disposent des meilleures infrastructures pour exploiter de gros volumes de données. Du coup, il peut sembler judicieux de réfléchir à un moyen de réguler soit la manière dont ces données sont accessibles, soit les conditions dans lesquelles les multinationales peuvent collecter et traiter ces informations publiques.

Le plus gros problème à la lecture du livre est que le propos est un peu confus, et que, comme lorsque l'auteur parle du « webcentrisme », il laisse au lecteur le soin de vraiment comprendre ce à quoi il fait référence. Le style journalistique et les titres-formules rendent certes la lecture agréable, mais l'absence de définitions claires ou d'un minimum de cadre théorique donnent au tout l'impression d'être peu structuré. On serait même tenté d'y voir par moment la faiblesse de son argumentation. Autre reproche, Evgeny Morozov, qui envisage pleinement des usages pertinents des nouvelles technologies, suggère des alternatives « publiques » à la collecte des données personnelles. Pourtant, même des cadres de la Silicon Valley commencent à parler du pouvoir nocif du big data et de l'impossibilité d'empêcher les États et entreprises d'obtenir toute information présente sur Internet [1]. Quelques libertaires pourraient suggérer à raison que nous ne voulons tout simplement pas que des informations comme la liste de nos appels téléphonique, notre annuaire ou nos positions géographiques, soient enregistrées et conservées. Et ce que ce soit par des entreprises motivées par le profit ou par des collectivités publiques désirant améliorer leurs services.

Malgré ces réticences, quelques bonnes idées se dégagent, même si elles ne font pas l'objet d'une partie dédiée ou d'un développement minimal. Tout d'abord, les services ou solutions proposées par des entreprises sont toujours pensées dans l'intérêt de celles-ci. Avec un peu d'imagination, il est souvent possible de proposer un service différent qui permette les mêmes bénéfices sociaux sans les contreparties d'un service privatisé. Ensuite, le développement d'un nouveau service ou d'une technologie ne doit pas être l'unique manière d'aborder un problème social. Pour éviter cet écueil, il est primordial de ne pas réduire les enjeux politiques à de pures questions techniques. Enfin l'efficacité en politique doit toujours être prise avec des pincettes. Avec les nouvelles technologies, il est tentant de déléguer la prise de décisions à des algorithmes et d'utiliser des applications et logiciels participatifs pour tenir compte de l'avis du plus grand nombre. Deux dangers guettent. D'un côté, une dépolitisation toujours plus forte, résultat d'une limitation des rencontres physiques et débats de vive voix ainsi que d'une attention excessive sur les problèmes facilement compréhensibles et quantifiables. De l'autre, l'apparition de mesures discriminatoires, « solutions » faciles et efficaces qui peuvent rapidement surgir d'un algorithme mal conçu ou d'un problème mal formulé.

[1] C'est le propos qu'a tenu Maciej Ceglowski, le fondateur de Pinboard, un service web de gestion de signets, lors d'une conférence professionnelle sur le sujet.

La Double Impasse

Aude Vidal — 2015-12-18T00:00:00Z

Sophie Bessis
La Double Impasse. L'Universel à l'épreuve des fondamentalismes religieux et marchand
La Découverte, 2014
240 pages, 19 €

Deux visions inconciliables du monde : la démocratie libérale d'un côté, avec son individualisme bon teint, et de l'autre une doctrine passéiste, à la violence médiévale. Les deux se seraient heurtés de plein fouet lors des événements de 2015. Dans cet ouvrage publié quelques mois plus tôt, Sophie Bessis renvoie dos à dos ce qu'elle appelle la « théologie de marché » (ne parle-t-on pas de « dogme » néo-libéral ?) et le fondamentalisme religieux, protestant et musulman au premier chef. Il ne s'agit pas selon elle d'un choc des civilisations mais du désarroi d'un monde livré à un monstre à deux faces qui se nourrissent l'une l'autre, un monde au bord de l'épuisement écologique et où les idées émancipatrices peinent désormais à se faire entendre. Le développement ne signifie plus que l'intégration au capitalisme mondialisé, l'argent passe au rouleau compresseur la diversité du monde. Les traités transatlantique et transpacifique proposent de peaufiner l'arsenal juridique global pour la prédation des ressources publiques par les intérêts privés. Les mondes musulmans, du Mali à l'Indonésie, sont uniformisés par la magie des pétrodollars. La mondialisation est là, et bien là, mais l'universalisme recule. Ne restent que les identités : celle des Charlie qui bravent les barbares en levant leur verre, oubliant l'état de délitement de leur « démocratie », gouvernement représentatif aux abois depuis que l'ordre néolibéral s'est imposé depuis Chicago ou Bruxelles ; celle de ceux et celles qui ne sont plus désormais que des musulman-e-s.

Sophie Bessis, historienne de ce monde arabe qui fournit les exemples de sa démonstration, dénonce le choix fait par des régimes autoritaires de leur opposition, qui ne sera plus marxiste mais islamiste, et la complaisance à ce sujet des pays occidentaux qui se gargarisent de liberté et de démocratie tout en accordant le droit à de telles aspirations à qui leur chante, c'est-à-dire à des groupes dont les intérêts sont compatibles avec les leurs (anti-impérialistes s'abstenir). Elle n'est pas plus tendre envers la gauche la plus radicale, post-moderne et différentialiste. Les exemples qu'elle donne semblent outrés, peut-être choisis avec trop de partialité : peut-on décemment juger en Europe des faits de violence conjugale sur des standards qu'on imagine être ceux des époux, irrémédiables autres dont il faudrait respecter les mœurs ? Et puis : ne peut-on lutter contre les discriminations à l'encontre des femmes voilées tout en restant critique de ce que le voile dit de la place des femmes dans l'espace public ou de la globalisation de l'islam ? Son refus du concept d'islamophobie est convainquant : racisme, violence de classe et parfois sexisme peuvent expliquer les discriminations subies en France par les descendant-e-s de sujets coloniaux sans que la religion qu'on leur prête soit forcément mise en cause. Il ne semble à cet égard pas idiot de modérer l'usage de cette notion plutôt que d'écraser des groupes sociaux sous le poids d'assignations à une religion peut-être pas pratiquée mais tenue de résumer leur identité.

Impérialiste ou post-moderne, cynique ou noyé sous les bonnes intentions, le regard posé par les occidentaux sur le monde arabe lui porte le plus souvent un grand tort en établissant un « deux poids, deux mesures » systématique. Par un tour de passe-passe, une vision inégalitaire des rapports femmes-hommes serait acceptable parce que portée par des femmes revendicatrices (c'est ce que postule peu ou prou le « féminisme du choix », qui refuse d'envisager contrainte et servitude volontaire), l'islamisme (soit le projet de soumission plus ou moins autoritaire de la vie publique à l'interprétation de la volonté divine) pourrait être « modéré » et les aspirations démocratiques seraient des lubies de bourgeois sous influence occidentale désormais taxés d'« extrémisme laïc ». Reprenant le mot de Kateb Yacine qui parle de la langue française comme d'un « butin de guerre », Sophie Bessis considère que la liberté individuelle et la souveraineté populaire sont des conquêtes accessibles à tous et toutes, non pas des cadeaux empoisonnés de l'Occident mais des fruits qu'il est temps de cueillir à ce moment d'une histoire commune bien mouvementée. Il est certainement possible de se livrer à un droit d'inventaire plus sévère que le sien sur l'universalisme (la notion de droits, individuels et formels, peut en être l'occasion, cf. notre chronique de La Tyrannie des droits de Brewster Kneen) mais le refus qu'elle oppose à cette sclérose des identités est salutaire. En bonne historienne, elle ancre dans le temps les soubresauts du monde arabe plutôt que de les essentialiser. Il a, argumente-t-elle avec élégance, droit à la complexité. Et nous, lecteurs et lectrices, également

Brut

Aude Vidal — 2015-12-17T00:00:00Z

David Dufresne, Nancy Huston, Naomi Klein, Melina Laboucan-Massimo et Rudy Wiebe, Brut. La Ruée vers l'or noir Lux éditeur, Montréal, 2015
108 pages, 12 €

Du brut. Par millions de barils. Ou comment donner à voir l'exploitation des sables bitumineux du Canada. Barils, dollars, gaz à effet de serre, degrés de réchauffement… On connaît l'histoire mais voici une invitation à en découvrir jusqu'aux acteurs les plus modestes, en un livre composite où se mêlent reportage, témoignage, plaidoyer et littérature, et autant de voix. Fort McMurray, dans le Nord-Est de l'Alberta, est la capitale de ces hydrocarbures que l'on dit non-conventionnels : leur exploitation, plus polluante et plus coûteuse que partout ailleurs, souille 90 000 km2 de terres et le bassin du fleuve Mackenzie, l'une des principales sources d'eau douce au monde. Dans des mines à ciel ouvert, des camions de trois étages chargent ce mélange de sable, d'argile et de bitume. Moins visible, l'exploitation par forage consomme plus d'eau et relâche plus de produits toxiques. Le transport par pipe-line, ensuite, déverse lors de fuites régulières des millions de litres jusque dans l'océan Pacifique.

La contamination rend la région invivable mais pourtant on y vit. D'abord les personnes des premières nations, dont la militante écologiste Melina Laboucan-Massimo se fait ici la porte-parole en brossant un premier tableau des dégâts infligés aux terres des Cris lubicons, une pollution massive des « taïgas, fleuves, plaines, zones humides ou tourbières » [1] dont ils tiraient leur subsistance. Ensuite les travailleurs du pétrole ainsi que ceux et celles qui entretiennent Fort McMurray, ville-champignon et capitale des tar sands . D'un ramasseur de canettes à la maire, d'un tenancier de bar à filles à la directrice de la banque alimentaire, David Dufresne brosse leur portrait. Et en creux celui des jeunes hommes qui viennent travailler pour l'industrie pétrolière, gagner des sommes folles, en claquer une partie tout en espérant partir un matin, sans prévenir, avec un bon magot (compter 50 000 $ par semestre et ne pas imaginer rester plus de deux ans). Dufresne examine les relations entre société et big business , ici au niveau municipal, en posant la question : le pétrole est-il soluble dans la démocratie ? Pour Nancy Huston et Naomi Klein, dont un dialogue est retranscrit, Fort McMurray est le visage de l'horreur. La loi du profit détruit les conditions d'une vie authentiquement humaine : un environnement où trouver sa subsistance, qui ne rende pas malade, et quelque chose comme une communauté politique, où le bien commun soit mieux pris en considération que l'avidité individuelle. Partout dans le monde cette vision recule mais Fort McKenzie présente un état très avancé de ce que peut faire la loi du profit sur les paysages et les personnes.

Brut est bref mais entrouvre les portes d'un de ces enfers extractivistes qui nourrissent la machine industrielle. La plongée est rude mais salutaire : est-ce dans ce monde-là que nous souhaitons vivre ? Au milieu de justes indignations, cependant, la plainte de Nancy Huston sur les travailleurs du pétrole contraints à la prostitution (entendre : contraints à recourir aux services de personnes prostituées – dont on apprend par ailleurs qu'elles se partagent un joli gâteau) pourrait presque nous faire oublier la violence que les hommes exercent sur les femmes, là-bas plus qu'ailleurs. Partout au Canada on déplore les violences, assassinats et disparitions dont sont victimes les femmes autochtones et que les industries néocoloniales (qui comme la guerre livrent des territoires entiers à des hordes d'hommes prédateurs [2] ) exacerbe. Serait-ce que l'Alberta échappe à la malédiction des agressions sur les prostituées et de la violence envers les femmes des premières nations ? Les débats parisiens et la bonne idée de l'auteure canadienne d'établir pour les jeunes filles un service civil du vidage de couilles sont une chose, l'oubli de faire état dans ce contexte d'une violence spécifiquement dirigée contre les femmes en est une autre qui me semble plus grave. D'où une légère déception que cette question n'apparaisse pas, à plus forte raison dans un livre qui présente une certaine diversité de regards, féminins notamment. Si une société se distingue par la manière dont elle traite les personnes les plus vulnérables, les dangers qui pèsent sur les femmes autochtones ne sont pas un détail de l'histoire. Brut reste malgré cela un riche petit ouvrage, qu'il est possible de prolonger grâce aux œuvres de David Dufresne : autour des mêmes rencontres, le journaliste a produit un jeu-documentaire puis un film. Plongée d'autant plus réaliste dans cet univers sordide, le froid et les odeurs d'hydrocarbures en moins.

[1] Melina Laboucan-Massimo, « Du pétrole en territoire lubicon », photo-essai sur un texte très proche de celui qui est traduit ici.

[2] Lire à ce sujet "Québec : cap au Nord !" dans le n°3 de L'An 02 .

A propos des villes intelligentes

Clarence Maeander — 2015-12-12T19:56:55Z

par Clarence Maeander

Connaissez-vous les villes de Songdo, Masdar, PlanIt Valley ou KonzaTechnoCity ? Les villes intelligentes du futur sont là, ouvrant un avenir radieux pour la démocratie... mais attention, vous n'avez pas intérêt à sortir sans smartphone.

Nous avons vu au cours des dix dernières années apparaître un nouvel adjectif pour désigner les villes. Celles-ci ne doivent pas seulement chercher à être compétitives, créatives ou durables, mais devenir intelligentes, c'est-à-dire compétitives et vertes à la fois. Le terme de « ville intelligente » ou smart city fut d'abord utilisé par des universitaires pour attirer l'attention sur le rôle des technologies de l'information et de la communication (TIC) dans l'amélioration de la « performance urbaine ». Il fut ensuite propagé en 2008 sous l'impulsion marketing de la « planète plus intelligente » d'IBM.

L'étude du cabinet Sircome commandée par l'opérateur télécom m2ocity (1) met en avant trois dimensions principales de la « ville intelligente » : la gestion de l'énergie, notamment par la mise en place de smart grid (ou « réseau intelligent ») ; l'appropriation de la « ville intelligente » par les habitant·e·s, c'est-à-dire l'association de ces dernier·e·s aux projets et aux décisions en passant par le numérique (e-democratie et smartphones) ; l'accès à internet partout dans la ville, pour tou·te·s les habitant·e·s et/ou pour tous les objets. Ce dernier point est essentiel. L'optimisation technique des villes intelligentes repose sur la propagation de deux technologies sœurs : les puces RFID ( radio-frequency identification ) et leur extension, le standard NFC ( near field communication ). Ces technologies sans fil permettent aux périphériques équipés (smartphones, tablettes, cartes de transport) de communiquer avec d'autres périphériques ou infrastructures sans contact. Ces technologies composent ce qui est couramment nommé « l'internet des objets » et qui permet de connaître à tout moment la position de tout objet équipé et connecté. Ceci pour optimiser la gestion des flux (eau, électricité, humains).

Le futur est déjà là

Construite sur une île artificielle en Corée du Sud, voici Songdo International Business District, la ville vitrine de la multinationale américaine Cisco spécialisée dans le matériel de réseau :« Lors de la phase de construction, Cisco a truffé chaque parcelle de la ville et tout le bâti de capteurs embarqués qui transmettent en continu un flux d'informations à un contrôleur central. Toutes sortes de données en provenance des bâtiments, des routes et des infrastructures y sont envoyées en permanence : des informations relatives à la température, à la demande énergétique, aux conditions de trafic, etc. Des caméras placées dans les rues permettent par exemple d'analyser le flux des piétons et de réguler en conséquence l'éclairage public, permettant ainsi une utilisation plus rationnelle. Des puces RFID, accolées aux véhicules, répertorient en temps réel les conditions de trafic exact sur les artères de la ville et permettent de mieux gérer les feux de signalisation ou d'afficher des messages de prévention routière » (2).

Témoignant du savoir-faire des magnats des TIC, émergent aussi Masdar, une « ville verte » construite ex nihilo au milieu du désert de l'émirat d'Abou Dabi ; PlanIt Valley au Portugal (3) ; KonzaTechnoCity au Kenya, élégamment renommée « Silicon Savannah », etc. Pour sûr, les « pays pauvres et en développement » constituent le nouveau marché de la ville : en Europe ou aux États-Unis, il n'y a plus d'argent à faire et nous manquons d'espace pour bâtir de nouvelles villes (4).

Mais les projets de villes intelligentes concernent aussi les villes « traditionnelles », celles dont la reconversion technologique des espaces urbains reste à faire. Compétitivité et développement durable obligent. Des classements et labels sont établis pour motiver les villes à entrer dans la compétition. Voici cinq « villes emblématiques » selon l'étude Sircome : Lyon, Lille (5), Nantes, et à égalité pour la quatrième place Paris et Issy-les-Moulineaux (6). Cette dernière ville brille notamment par le réaménagement du « Fort-d'Issy », incluant la gestion des appartements par smartphone interposé (7).

Politique et liberté dans un monde « plus intelligent »

Le discours sur la ville intelligente fait généralement cohabiter les enjeux d'optimisation avec un enthousiasme immodéré pour le « participatif » et « l'appropriation ». Dans la « ville intelligente » les citoyen·ne·s sont en contact direct avec la mairie pour notifier les trous dans la chaussée, ils et elles produisent des données sur toutes leurs activités et certain·e·s d'entre eux innovent, c'est-à-dire s'approprient et réutilisent les données pour produire de nouveaux services. Bref, le/la citadin·e est enfin libéré·e de toute contrainte, il/elle peut se déplacer avec fluidité, entreprendre à souhait, reprendre le contrôle de sa consommation d'énergie, optimiser son intérieur connecté et sociabiliser par écran interposés.

Mais la « ville intelligente » est tentaculaire, si ce n'est totalitaire. Peu de risque quant à la « fracture numérique » : les prix chuteront et nous aurons accès à l'équipement citoyen minimal (8). En revanche, les citoyenn·e·s devrontêtre équipé·e·s de smartphones : pour pouvoir optimiser la gestion des flux, les tracer et les quantifier, la production d'informations tout azimuts et leur centralisation sont capitales. La technologie à l'œuvre dans la ville intelligente exclura nécessairement ceux et celles qui refuseraient d'y être intégré·e·s (c'est-à-dire qui refuseraient d'être équipé·e·s d'objets pucés, voire d'être eux/elles-mêmes pucé·e·s).

Il y a par ailleurs une illusion fondamentale à croire que la notion d'efficacité, d'optimisation, peut être conciliée avec celle de liberté. Dans une telle organisation, la « gouvernance participative » est un vœu pieux tant il est peu probable que nous puissions discuter de « l'optimalité » des algorithmes du système d'exploitation urbain. Les choix politiques sont étouffés par le fonctionnement du système technologique.

A cette participation illusoire s'ajoutent les légitimes craintes de surveillance. Notons le faible impact de « scandales » comme Prism (9) sur nos habitudes de consommation numérique ou l'attention modérée que nous portons aux questions liées à la neutralité du net. Depuis une dizaine d'années, de nombreux acteurs fondateurs de l'internet nous alertent au sujet des dangers que comportent une fermeture progressive du net, notamment en raison de nos comportements moutonniers donnant un pouvoir démesuré aux GAFA (10). Prism ne concerne au fond que l'internet, votre messagerie et les sites sur lesquels vous naviguez. La « ville intelligente » embrasse, elle, la totalité de votre vie : l'intérieur de votre appartement, l'entreprise dans laquelle vous travaillez, l'ensemble des lieux publics que vous traversez, tout ce que vous consommez.

La magie des TIC vertes

Là encore, le discours de la « ville intelligente » s'accompagne de vœux pieux dans l'espoir de donner un sens au délire technologique. L'invention du concept de « TIC vertes » fait suite à un rapport établissant que les émissions de gaz à effet de serre liées aux TIC représentent 2 % des émissions globales, chiffre comparable à celui de l'aviation (11). Il mise sur la réduction de l'empreinte énergétique du secteur des TIC et sur « l'optimisation des ressources » que permettraient ces dernières, prétendant ainsi réduire l'ensemble des émissions de 15 à 30 % d'ici 2020. Malheureusement, en regardant plus loin que l'efficacité énergétique d'un appareil donné, nous constatons que les smartphones et tablettes se multiplient, que les écrans LCD sont toujours plus grands, que les déchets sont toujours mal pris en charge, et que la production de données ne cesse de croître, augmentant la consommation des réseaux et le nombre de serveurs devant les stocker. Considérant que le succès de la « ville intelligente » passe par la multiplication des capteurs, des périphériques et donc des données, on ne peut que douter de cette solution marchande et liberticide.

Il est déjà bien tard pour s'élever contre ce mouvement, et nous avons peu à attendre d'États capitalistes et gestionnaires quémandant des solutions industrielles pour relancer la croissance. Pour sortir de l'impasse, commençons par refuser les smartphones et autres périphériques NFC ou RFID, relais essentiels de ce monde technologique. Débranchons-nous.

(1) Opérateur créé en 2011 par Véolia eau et Orange et dédié aux « objets communicants ».

(2) http://www.technocite.be/index.php/fr/blog/88-blog-it-jeu-video-formation-div/154-la-technologie-cisco-a-lechelle-dune-ville.

(3) Projet momentanément reporté en raison de la crise. http://www.globalconreview.com/companies/internet-everything.

(4) « Cisco a estimé que 10 à 13 trillions de dollars américains seront dépensés au cours des dix prochaines années pour la construction de nouvelles villes [dans des pays en développement]. Par ailleurs la reconversion [retrofitting] des espaces urbains existants crée un marché technologique accessible de l'ordre de 400 billions de dollars [pour le Nord] ». http://living-planit.com/what_is_living_planit.htm.

(5) Dans la continuité de ce que décrit Tomjo, L'Enfert Vert. Un projet pavé de bonnes intentions, Montreuil, L'Échappée, 2013.

(6) http://www.zdnet.fr/actualites/lyon-en-tete-du-palmares-des-villes-francaises-intelligentes-39795628.htm. L'étude Sircome dresse « le palmarès des 50 villes intelligentes les plus emblématiques de France ».

(7) Maîtrise de la température, de la lumière et de la sécurité à partir d'un ordinateur de bord relié à un smartphone.

(8) Dans son rapport de novembre 2013, le Conseil national du numérique a inventé le concept d'e-inclusivité dans le but de réduire les inégalités et aider à l'émancipation des individus par le numérique.

(9) Prism est un programme de surveillance électronique mis en place par la NSA (National Security Agency) aux États-Unis collectant les renseignements à partir d'internet et des fournisseurs électroniques (Google, Facebook, Youtube, Microsoft, Yahoo, Skype, AOL, Apple, etc.) dont le monde a pris connaissance en juin 2013 suite aux révélations de l'ancien employé Edward Snowden.

(10) Google, Apple, Facebook, Amazon.

(11) Flipo F., Dobré M., Michot M., La Face cachée du numérique. L'Impact environnemental des nouvelles technologies , L'Échappée, Montreuil, 2013.

A partir de l'envoûtement…

2015-12-12T19:56:43Z

Entretien avec le philosophe Frédéric Neyrat
Propos recueillis par Makekazzo

L'An 02 : Le film Low Life , dans lequel vous apparaissez, traite de la lutte des sans-papiers sur le mode inhabituel de la magie noire. Vous avez consacré un livre sur l'« envoûtement » chez Antonin Artaud. Quelle est la pertinence de la question de la sorcellerie dans notre monde gestionnaire et bureaucratique ?

Frédéric Neyrat : Vis-à-vis d'Artaud, la question de l'envoûtement était une manière d'interroger le rapport intime entre la folie de cet écrivain et la démence de la colonisation capitaliste. Parler d'envoûtement pour décrire ce rapport, c'est commencer par laisser de côté ce qu'on croit savoir de l'« exploitation » et de l'« aliénation ». C'est s'installer, comme avec le terme de sorcellerie, dans un anachronisme volontaire capable de déchirer le présent. Plus le présent est compact, coupé des avenirs improbables comme des passés sacrifiés, plus il se perd comme présent – un présent sans passé ni avenir est, littéralement, inhabitable. Vaudou, envoûtement, zombie, sorcier, magie, tous ces termes créent des zones d'ombres, des zones d'opacité dans ce système que vous nommez « bureaucratique » et « gestionnaire », et que je qualifie pour ma part de « surexposé » ou de « clairvoyant ». Ces deux derniers termes s'appliquent aux nouvelles Lumières que nous devons combattre et indiquent en quel sens notre époque exige un nouveau romantisme.

L'An 02 : C'est-à-dire ?

Frédéric Neyrat : Romantiques sont non seulement une manière de vivre intensément le présent sur fond d'un passé à reprendre et d'un avenir à conquérir, mais aussi une manière de réinvestir le langage. Envoûtement ou sorcellerie, ce ne sont pas d'abord des concepts, mais des métaphores, qui ne valent que dans la tension qu'elles créent avec les objets qu'elles sont censées décrire – capitalisme, colonisation, destruction du psychisme, canalisation préventive de l'avenir, etc. Il s'agit donc d'une guerre portée dans le langage. Fonder la pensée politique, aussi émancipatrice soit-elle, sur le seul calcul de l'injustice ou la plate description de l'horreur écologique, c'est se condamner à partager avec l'ennemi la même émasculation des mots, la même pauvreté d'imaginaire. J'affirme que le manque de perspective, de profondeur psychique, imaginaire et langagière, est l'une des causes du manque de révolution. Dire qu'il est trop tard pour être romantique, trop tard pour faire sentir l'énigme de l'univers à même la terre saccagée reviendrait à dire qu'il est trop tard pour tout. Ce à quoi je me refuse. Il nous faut continuer – ici et maintenant - à affirmer en quoi il est juste, bon et beau que les conditions de possibilités du vivant soient défendues jusqu'à notre ultime souffle.

L'An 02 : Les écologistes en appellent généralement à ne pas « regarder ailleurs quand la maison brûle », or Low Life met en scène une résistance sous la forme d'une évasion par la fête, la danse ou le sommeil, vus comme des espaces d'autonomie. Certains crieraient au repli hédoniste objectivement utile pour le capitalisme. Y a-t-il malgré tout une puissance subversive dans la sarabande, l'amour et la rêverie ?

Frédéric Neyrat : Regardons le feu tant que nous voulons, tant que nous ne regarderons pas ailleurs, par ailleurs, à partir d'un ailleurs, nous n'y verrons que du feu. Car voir n'est pas une action mécanique d'application des yeux sur un objet, cela implique une donation de sens, qui suppose une capacité de discernement. Comme le dit quelque part Beckett, « Quoi, j'ai passé toute ma roulure de vie dans les sables, et tu veux que j'y voie des nuances ? » Sans art, c'est-à-dire sans différence articulée entre ce qui existe et ce qui pourrait être, ce qu'on voit et d'autres manières de voir, de sentir et d'entendre, il n'y a aucune chance que l'écocide en cours soit reconnu à sa juste mesure.

En ce sens, parler de rêve n'a rien à voir avec l'idée d'une fuite dans le rêve, mais tout avec la nécessité de repenser l'articulation de ce qu'on appelle « rêve » avec ce qu'on appelle « réalité ». De nombreux artistes de bio art ont le sentiment que leurs œuvres, supportées par des laboratoires scientifiques, ne sont plus des rêves, des métaphores, mais bien des réalités, et ils en sont fiers – pensez à Eduardo Kac et ses bidouilles transgéniques. Finalement, le rêve est devenu très dangereux, ce que Burroughs avait parfaitement compris : « L'Amérique n'est pas tant un cauchemar qu'un non-rêve. […] Le rêve est un événement spontané et donc dangereux pour un système de contrôle créé par des non-rêveurs ». C'est plutôt du non-rêve que vend le capitalisme, c'est-à-dire de l'hallucination (du 3D). De la non-métaphore, c'est-à-dire de la fixation dans les flux du changement permanent. Bref, ne nous faisons pas avoir par les clichés du capitalisme qui prétend avoir investi les désirs d'autonomie, de créativité et d'amour… Croire un seul instant que l'autonomie est ce qui se passe dans une usine capitaliste, que la création est identique à la production de marchandise ou que l'amour consiste à rencontrer quelqu'un sur Second Life est la preuve que la capacité de rêver, de reprendre les promesses du passé, de relancer les dés de l'avenir, a été sérieusement compromise.

Sachons protéger la « rêverie », surtout si c'est celle d'un promeneur solitaire. Elle est l'une des formes de l'ailleurs à partir duquel une politique efficace est pensable. Elle est ce qui permet à la vérité de ne pas être seulement « dérangeante », mais de pouvoir s'articuler sur une foi dans un monde qui puisse nous convenir. Nietzsche forever.

L'An 02 : L'écologie suppose aussi un sens de la limite, de la mesure. Si le capitalisme est pareil à un Cronos dévorant ses enfants, quel autre Léviathan viendra arrêter cet ogre ? Comment, donc, juguler l' hubris capitaliste sans sacrifier l'autonomie des individus ?

Frédéric Neyrat : En rétrocédant une part de démesure (1) aux formes de vie, c'est-à-dire en procédant à une nouvelle métabolisation anthropologique de la démesure comme amour, imagination et formes d'auto-organisations attentives aux relations qu'elles génèrent et qui les obligent. Je considère en effet, contre Hans Jonas, que le problème n'est pas de ré-enchaîner Prométhée, le pauvre, le torturé, mais, 1/ de brider – à défaut d'abolir – le capitalisme et 2/ de refonder le rapport sensitif, émotionnel, esthétique que nous entretenons avec le monde comme avec les médiations techniques. On ne peut traiter de la question de l'hubris en général, il faut la territorialiser à chaque fois, voir si elle ouvre un espace ou, au contraire, le détruit. « Nombreux sont les Terribles, mais aucun plus que l'Homme » lorsqu'il ne connaît plus aucun espace ni aucun temps pour expérimenter ce que l'existence a de profondément démesuré, rebelle à toute norme, toute arché. L'ogre, ou le Léviathan, ou l'État despotique, a besoin du capitalisme pour l'alimenter. Il ne sera jamais écologique. Le « pétainisme vert » que pronostiquait Gorz sera tout simplement un nationalisme brun qui finira par se manger lui-même suite aux manques de vivres. Ogre autophagique.

(1) Cf. « Démesure », et le dossier « Prométhée contre Areva » in Multitudes 2011/4 (n° 47).

Low Life de Nicolas Klotz et Élisabeth Perceval

Elle s'appelle Carmen, lui Hussain. Il est afghan, elle lyonnaise. Elle milite aux côtés des sans-papiers, lui est demandeur d'asile. Ils se croisent dans un squat et ils s'aiment. Mais au lieu d'obtenir le statut de réfugié, Hussain reçoit son « arrêt de mort » : l'arrêté d'obligation de quitter le territoire français. Pour vivre leur histoire, ils se réfugient dans une vie souterraine, nocturne, sous les radars de la police : une « sous-vie ». Après La Blessure , qui traitait déjà de l'immigration clandestine (2004) et La Question humaine (2007) (1), qui retraçait les liens de filiation refoulés entre le management capitaliste et les heures les plus noires de notre modernité, le tandem Klotz-Perceval signe avec Low Life (2012) une tragédie contemporaine sur le face-à-face entre une jeunesse rebelle, peinte en puissance antique, et un État traqueur et expulseur. A rebours des représentations documentaires sur les luttes militantes, les « armes des faibles » contre les descentes policières, la vidéosurveillance et la biométrie sont, dans ce film, rien de moins que la guérilla vaudou et l'évasion narcoleptique. Une façon de replacer le rêve, la passion amoureuse et le fantastique au cœur de la politique.

(1) Adapté du roman éponyme de François Emmanuel, Stock, 2000, rééd. Le Livre de poche.

Alerte aux territoires !

2015-12-12T19:55:38Z

Plus la mondialisation s'accélère (avec la préparation cette année d'une zone de libre échange transatlantique) et plus nous avons envie de nous réclamer « de quelque part ». Les territoires sont donc à l'honneur : les marques régionales de textile ou de bouffe industrielle fleurissent, les suppléments locaux permettent aux hebdos parisiens de vendre encore un peu de papier et les discours des élu⋅e⋅s débordent de territoires qu'il faut « développer », « mettre en synergie », « aménager », etc. Derrières ces petites fiertés avance la propagande désenclavatrice , où le territoire est le pendant géographique du « citoyen » : toujours requis mais jamais central.

Cette « ambition territoriale » n'est pas la réappropriation de nos lieux de vie. C'est leur dépossession par le vide du « marketing territorial » qui aspire et digère leurs richesses, c'est leur mise en concurrence par des infrastructures de transport permettant d'exploiter au maximum les différents arguments de leur compétitivité sur le marché national ou mondial. Les habitant⋅e⋅s ? Déménagé⋅e⋅s, réenclavé⋅e⋅s entre une voie rapide et un aéroport, ou à reconvertir en guides touristiques.

De la débrouille parigote à l'ironie landaise, en passant par l'organisation beauceronne, ici et là, et encore là-bas, ils et elles résistent. Nous transmettons leur message : alerte, on nous vole nos territoires !

Sommaire

Philémon, « Enlarge your capitale »
David Langlois-Mallet, « Le Grand Paname, fabrique de l'imaginaire »
A propos de Paris sans le peuple , d'Anne Clerval
Clarence Maeander, « A propos des villes intelligentes »
Natacha Sansoz et Pantxo Desbordes, « Greetings from Mont-de-Marsan »
Castets, « Neuf fontaines »
Léa Sébastien, « Le NIMBY contre l'intérêt général ? Tout contre »
Sophie Métrich et Julien Milanesi, « L'intérêt général et moi », roman-photo
Jacques Prades, « Territoire et économie coopérative »
Dario Fo, « Le siège de Bologne »

L'extrême droite est-elle technocritique ?

Patrick Marcolini — 2015-12-12T19:55:31Z

La critique de la société industrielle est-elle réac ? Allons déjà voir si les cercles réactionnaires portent un regard critique sur la technique.

L'historien François Jarrige a récemment fait paraître une volumineuse histoire des « technocritiques », retraçant l'action de toutes celles et tous ceux qui, dans les deux derniers siècles, ont dénoncé le caractère néfaste des technologies de leur temps et tenté d'en enrayer les effets dévastateurs : briseurs de machines, utopistes sociaux, critiques philosophiques de la modernité, communautés alternatives, mouvements écologistes radicaux et autres groupes anti-industriels. Ce travail ne se borne pas à faire émerger des archives les figures de résistances au « progrès » technique beaucoup plus nombreuses et vigoureuses que l'historiographie classique ne le laissait croire. En exposant leurs raisons et en montrant leur clairvoyance face à des processus sociaux et environnementaux dont nous voyons aujourd'hui l'aboutissement désastreux, il réhabilite une critique de la société industrielle sur laquelle pesaient jusque-là de graves soupçons. En effet, pour reprendre les mots de François Jarrige : « Dans le champ politique, la technocritique n'a bonne presse ni à gauche ni à droite. Pour la droite libérale, elle est le nouveau visage d'une obsession régulatrice tentant de brider la libre entreprise et le progrès. A gauche subsiste l'idée que “des pensées conservatrices, voire réactionnaires, alimentent aujourd'hui encore certaines actions technophobes” » [1]. Effectivement, pour une partie de la gauche, y compris de la gauche anticapitaliste, dès qu'on critique la technoscience, l'idéologie du progrès ou la société industrielle, le spectre de l'extrême droite n'est pas loin… Mais ce rapprochement est-il fondé ? L'extrême droite a-t-elle véritablement procédé à une critique de la science et de la technique modernes ?

Lorsqu'on prononce le mot « extrême droite », la première image qui vient à l'esprit est naturellement celle du fascisme italien et de l'Allemagne nationale-socialiste. Or le régime de Mussolini s'est précisément distingué par une série de grands travaux publics visant à moderniser une Italie perçue comme retardataire par rapport aux grandes puissances industrielles du nord de l'Europe : assèchement et mise en culture des marécages du Latium, stimulation de la production agricole, construction d'autoroutes et de lignes de chemin de fer, investissements massifs dans l'industrie lourde, etc. Le nazisme, pour sa part, s'est caractérisé par le recours accru aux pesticides et aux engrais chimiques dans le domaine agricole, la valorisation de l'automobile pour tous et la construction d'un des premiers réseaux autoroutiers au monde, l'usage intensif des nouvelles techniques de communication de masse, le redressement et la mobilisation de l'arsenal industriel allemand en vue de préparer la guerre, la mise au point de nouveaux procédés industriels pour obtenir des substances telles que matières plastiques, caoutchouc et textiles de synthèse, etc. [2] Autant de faits qui allaient bien dans le sens du progrès… technique. En outre, comme plusieurs auteurs l'ont fait remarquer, les mécanismes d'extermination mis en œuvre dans les camps nazis peuvent eux-mêmes être rapportés aux logiques fondamentales de la modernité industrielle [3].

Par conséquent, les références laudatives à l'Antiquité romaine dans l'Italie fasciste ou au Saint-Empire romain germanique dans l'Allemagne nazie ne doivent pas faire illusion : il s'agissait là de rêveries « palingénésiques » (pour reprendre l'expression de l'historien Roger Griffin [4]), c'est-à-dire qu'elles n'imaginaient pas la possibilité de revenir en arrière dans le passé, mais plutôt de faire renaître celui-ci à travers et par la modernité – notamment technologique. Or pour renaître, il faut déjà avoir disparu. Rien d'étonnant donc à ce que les restes concrets de ce passé aient été détruits au passage – comme les vestiges architecturaux de la Rome des Césars, démolis sous Mussolini pour construire les monuments célébrant la puissance retrouvée de l'Italie [5].

Ce qui s'applique au fascisme et au nazisme est valable, mutatis mutandis, pour la majeure partie de l'extrême droite, qui a été – et reste encore – largement tributaire des paradigmes intellectuels qui ont accompagné le développement de la société industrielle. Chez le royaliste Charles Maurras par exemple, qui fut le fondateur de l'Action française et le théoricien du nationalisme intégral, on serait bien en peine de trouver une critique de la technique et de la science modernes. Et pour cause : il se revendiquait explicitement de la fine fleur du positivisme, c'est-à-dire d'Auguste Comte et de Frédéric Le Play. Comme l'explique Colette Capitan : « Ce que la biologie enseigne, ou les sciences de la nature, le nationalisme intégral, lui-même conçu comme système scientifique, devait pouvoir le corroborer dans le domaine des sciences humaines et de l'histoire » [6]. La situation est même plus frappante encore si l'on observe les mouvements d'extrême droite qui sont apparu plus récemment dans le champ politique. On connaît, bien sûr, les appels retentissants de Marine Le Pen et du Front national à une vigoureuse réindustrialisation de la France. On sait moins, toutefois, que le FN est aussi l'un des partis les plus en pointe sur les questions numériques, se mobilisant contre la loi LOPPSI, demandant une protection intransigeante des données personnelles et de la liberté d'expression sur Internet, ou encore approuvant l'introduction de tablettes numériques à l'école (pourvu qu'elles soient françaises !).

On a là l'indice d'un phénomène qui devrait attirer toute l'attention des « antifascistes » : du FN jusqu'aux disciples d'Alain Soral en passant par les Identitaires, l'extrême droite actuelle ne montre en fait aucune répulsion vis-à-vis des nouvelles technologies. Et pour cause : elle leur est consubstantiellement liée . Øyvind Strommen, auteur d'une enquête approfondie sur « la toile brune », parle même à cet égard d'une extrême droite de troisième génération : après la première marquée par le nazisme et la seconde qui plongeait ses racines dans le racisme des gens ordinaires, celle-ci a pour principale caractéristique d'avoir été directement sécrétée par Internet. Internet offre en effet des moyens inédits par rapport aux anciennes techniques de communication politique : illustrer et renforcer les messages idéologiques par des images et des vidéos frappantes ; faciliter la mise en contact discrète avec les groupes extrémistes, alors qu'il fallait autrefois se rendre physiquement à des réunions pour les rencontrer et les suivre ; multiplier les espaces de discussion où des points de vue et des comportements habituellement inacceptables en société sont normalisés et encouragés [7]. C'est bien ce qui se produit aujourd'hui avec Égalité & Réconciliation, l'organisation d'Alain Soral, dont le succès repose quasi-exclusivement sur les vidéos qu'elle met en ligne quotidiennement sur son site Internet, devenu une véritable machine de guerre. Mais c'est aussi le cas pour les Identitaires, dont le modèle cyberactiviste a largement déteint sur le reste de l'extrême droite [8].

Si l'on s'écarte un peu de ce panorama, le candidat le plus sérieux à la catégorie – bien fantomatique – des « techno-critiques » d'extrême droite pourrait être Alain de Benoist, le fondateur de la Nouvelle Droite, un courant intellectuel développant depuis le début des années 1970 une critique acharnée du judéo-christianisme et de l'économie marchande, accusés de saper les fondements de la « civilisation européenne » [9]. Alain de Benoist s'est en effet distingué depuis une quinzaine d'années par une méfiance revendiquée vis-à-vis de la technoscience, et par un ralliement explicite aux thèses de la décroissance. Ses revues, Éléments et Krisis , font régulièrement place à des textes portant sur la critique du machinisme et des sciences, tandis que ses écrits inspirent les animateurs (à vrai dire assez groupusculaires) de la revue Rébellion , dont plusieurs articles ont approché des thématiques semblables. Mais le personnage ainsi que ses disciples se sont aussi signalés par une tactique récurrente depuis les années 1980, consistant à s'emparer de toutes les questions occupant le devant de la scène à l'extrême gauche pour en donner une version d'extrême droite, en essayant de ramener à eux et à leurs objectifs des intellectuels ou des forces politiques issus du « camp d'en face ». C'est une application directe de leur stratégie dite « métapolitique », celle du « gramscisme de droite » : pour remporter le combat politique, il faut remporter celui de la culture et des idées, en imposant sa vision du monde au-delà des clivages traditionnels [10]. Ainsi a-t-on vu le tiers-mondisme, l'anti-impérialisme ou encore la cause palestinienne faire les frais de cette stratégie [11]. Ne serait-ce pas au tour de l'écologie, de la décroissance et de la critique de la société industrielle ? Un indice pourrait en être le fait que, jusqu'à la fin des années 70, la Nouvelle Droite était plutôt empreinte d'un certain positivisme et ne montrait aucune sympathie pour l'écologie politique [12].

Pour justifier le ralliement de la Nouvelle Droite à la critique de la technique, Alain de Benoist se réfère essentiellement à une constellation d'auteurs issus de la Révolution conservatrice, un courant intellectuel qui s'est développé dans l'Allemagne des années 1900-1930 et auquel ont été associés des penseurs tels qu'Oswald Spengler, Ernst Jünger ou Martin Heidegger. Si plusieurs représentants de la Révolution conservatrice émirent effectivement un certain nombre de réprobations à l'égard de l'industrialisme – et ce sont peut-être là les seuls qu'on puisse faire entrer dans la catégorie des « techno-critiques » d'extrême droite – « bien plus nombreux étaient ceux qui, s'ils critiquaient bien la domination de la technique et de la science dans la société moderne, faisaient peser cette critique non pas sur la technique en tant que telle, mais sur la défaillance des catégories dirigeantes » [13]. Ainsi Spengler, dans L'Homme et la technique (1931), craignait-il que les élites occidentales, se détournant de la technique par « une sorte de pacifisme dans le combat contre la nature », ne la livrent aux peuples colonisés, qui s'en empareraient pour la retourner contre la « civilisation blanche ». Dans Le Travailleur de Jünger (1932), on retrouve la même idée : à l'ancienne bourgeoisie doit se substituer une nouvelle élite, forgée dans le creuset des guerres et de l'industrie, capable de plier à sa volonté de domination et d'organisation une technique jusque-là déchaînée. Le cas d'Heidegger, s'il est plus complexe et toujours en débat, relève probablement de la même espèce, dans la mesure où le philosophe affirma à plusieurs reprises que le national-socialisme, auquel il avait un temps apporté son soutien, avait posé – sans le résoudre – le problème d'une relation adéquate entre l'être humain et l'essence de la technique. Après guerre, Heidegger finira par adopter une posture fataliste, refusant d'envisager quelque opposition que ce soit à la société industrielle : « Seul un Dieu peut encore nous sauver » sera son dernier mot sur la question, en 1966 [14].

La « techno-critique » est finalement loin d'être plus représentée à l'extrême droite qu'à l'extrême gauche. Elle est en fait une attitude transversale à tous les courants politiques, à tel point qu'on peut la trouver chez des auteurs aussi modérés que le philosophe Alain, compagnon de route du Parti radical sous la IIIe République, ou l'écrivain humaniste Georges Duhamel, auteur notamment des Scènes de la vie future en 1930. De sorte que le rapprochement entre critique de la société industrielle et extrême droite a finalement plus valeur polémique qu'autre chose. La plupart du temps, il relève en fait du stratagème énoncé par Schopenhauer en 1831 dans L'Art d'avoir toujours raison : « Nous pouvons rapidement éliminer ou du moins rendre suspecte une affirmation de l'adversaire opposée à la nôtre en la rangeant dans une catégorie exécrable, pour peu qu'elle s'y rattache par similitude ou même très vaguement » [15].

[1] François Jarrige, Technocritiques. Du refus des machines à la contestation des technosciences , Paris, La Découverte, 2014, p. 335-336.

[2] Voir George L. Mosse, La Révolution fasciste. Vers une théorie générale du fascisme , Paris, Seuil, 2003, p. 52-54 et 183-191, ainsi que la mise au point tout à fait opportune de François Jarrige dans son livre, op. cit., p. 139-143.

[3] Cf. Enzo Traverso, La Violence nazie. Une généalogie européenne , Paris, La Fabrique, 2002, et Zygmunt Bauman, Modernité et Holocauste , Paris, La Fabrique, 2002.

[4] Roger Griffin, The Nature of Fascism , Londres, Pinter, 1991, et Modernism and Fascism. The Sense of a Beginning under Mussolini and Hitler , Basingstoke (GB), Palgrave Macmillan, 2007.

[5] Cf. Emilio Gentile, Fascismo di pietra , Roma, Laterza, 2007.

[6] Colette Capitan, Charles Maurras et l'idéologie d'Action française. Étude sociologique d'une pensée de droite , Paris, Seuil, 1972, p. 95.

[7] Øyvind Strommen, La Toile brune , Arles, Actes Sud, 2012, p. 81-85.

[8] Les principales figures du mouvement identitaire, à l'image de Fabrice Robert ou Laurent Ozon, travaillent d'ailleurs directement dans les nouvelles technologies, selon ce qu'ils affirment eux-mêmes sur les sites Internet de leurs mouvements respectifs (le Bloc identitaire et Maison commune). Sur la stratégie des Identitaires, cf. Emmanuel Casajus, Le Combat culturel. Images et actions chez les Identitaires , Paris, L'Harmattan, 2014.

[9] L'organe central de la Nouvelle Droite a longtemps été (et reste encore dans une certaine mesure) le GRECE, « Groupement d'études et de recherches sur la civilisation européenne ».

[10] Cf. Alain de Benoist, Jean-Joël Brégeon, Claudine Glot et al., « Pour un "gramscisme de droite" », Actes du XVIe colloque national du GRECE , Paris, Le Labyrinthe, 1982.

[11] Pour une illustration de cette stratégie sur la question du tiers-mondisme, cf. Alain de Benoist, Europe, Tiers monde, même combat , Paris, Robert Laffont, 1986, et l'analyse critique de François Partant, « Un livre et de nombreux auteurs : Alain de Benoist et le tiers-mondisme », in Cette crise qui n'en est pas une , Paris, L'Harmattan, 1994, p. 245-273.

[12] Comme l'admet Stéphane François lui-même, pourtant prompt à dénoncer les racines prétendument réactionnaires de l'écologie politique (cf. S. François, L'Écologie politique : une vision du monde réactionnaire ? , Paris, Cerf, 2006, p. 81-82).

[13] Stefan Breuer, Anatomie de la Révolution conservatrice , Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'homme, 1996, p. 86.

[14] Lire notamment son entretien donné au journal Der Spiegel en 1966 et publié dix ans plus tard : Martin Heidegger, Réponses et questions sur l'histoire et la politique , Paris, Mercure de France, 1977. On remarquera d'ailleurs que des auteurs tels qu'Adorno ou Anders, inspirateurs des courants anti-industriels actuels, ont pris le soin de se distinguer des positions de Heidegger. Cf. Günther Anders, Sur la pseudo-concrétude de la philosophie de Heidegger (1948), Paris, Sens & Tonka, 2003 et T. W. Adorno, Jargon de l'authenticité. De l'idéologie allemande (1964), Payot, 1989

[15] Arthur Schopenhauer, stratagème n°32 de L'Art d'avoir toujours raison , Mille et une nuits, 2003.